Семья Святого Лазаря

2 Цар (2 Sam) 7, 18-19. 24-29; Мк 4, 21-25

Думал об этих двух ветвях власти, светской и религиозной. У них сферы влияния вроде бы разные, а на самом деле налезают друг на друга, поскольку человек – это цельная вещь, в этом мире и в другом мире. Есть тенденция взаимной манипуляции – государство старается манипулировать Церковью для достижения политических благ, Церковь соответственно манипулирует государством, чтобы иметь больше храмов, больше верующих, больше влияния на общество, и тем самым бóльшие возможности это общество, стадо этих людей привести к спасению. Это в истории переплетается, часто очень некрасиво. Читать далее »

Еф 4, 7-13; Мф 4, 12-17

Есть в библеистике понятие «скрытые годы» Христа – это время, по-видимому, от Его совершеннолетия, крещения в Иордане до момента, когда Он начал проповедовать благую Весть о Царстве. Этот период занимает любознательных, верующих и богословов. Есть всякие спекуляции, как Он путешествовал в Индию к учителям, и они Его там научили всем этим штучкам с исцелениями и преображениями, но это все фантазии и не очень интересно. На мой взгляд, гораздо интереснее такая вещь, что человек-то тот же, и если благодать действует, она действует все время. Как она проявлялась тогда в Иисусе, и что она делала с окружающими Его людьми? Можно пытаться на эту тему просто фантазировать, а можно применить другой метод – смотреть на жизнь людей, которые избрали особый вид святости, молчаливое свидетельство. Это парадоксально звучит: молчаливое возвещение Евангелия. По-видимому, такие люди всегда были, но в начале ХХ века это приобрело вид официального и массового, достаточно массового движения в католической Церкви. Читать далее »

1 Цар (1 Sam) 18, 6-9; 19, 1-7; Мк 3, 7-12

Сейчас временами делаю такой мысленный опыт. В первом Чтении и в Евангелии Давида и Иисуса меняю местами. Как Иисус вел бы себя в ситуации Давида, и наоборот. Это не просто упражнение, я сейчас вспоминаю историю нашей первой общины, которая была у отца Владимира Никифорова. Ядром этой общины были люди из прихода отца Александра Меня. Там была унаследована меневская линиия – интерес к Библии. Причем этот интерес, я так понимаю, что для Меня как интеллигентного человека, как интеллигента «с арбатского двора» и со склонностью к науке, было естественно изучать христианство с оснований, с Библии, Ветхого завета. Поскольку у Меня в приходе – точнее, в московской части его прихода – была большая доля естественнонаучной интеллигенции, то тенденция к научному изучению основ, к Библии, перешла к нам. Читать далее »

Тит 2,11-14; 3,4-7; Мф 3, 13-17

В Сербии был архимандрит Иустин Попович, он родился в 1894 году. Литературное наследие у него осталось довольно большое. Православным идет на пользу учиться в Оксфорде, это дает им и философскую базу, и дисциплину мышления. Одновременно не отнимая у них апофатическое богословие – оно всегда строится на невысказанном, которое присутствует у человека. Читает, что Бог не то, не то и не то, а ощущение Бога, превышающего все – есть. Поэтому для восточных богословов это полезно – получить западное образование. Читать далее »

1 Цар (1 Sam) 4, 1-11; Мк 1, 40-45

История с филистимлянами поучительная – идея того, что ковчег не помогает. Эта история – это прелюдия к мысли, которая находится за пределами этого отрывка: что нужен хороший царь. Если будет хороший царь, тогда и ковчег сможет помочь в победах. А сейчас Бог помогает через поражения. Идея, тяжело принимаемая иудаизмом и другими позитивными религиями – идея о том, что Бог может мне помочь через мое поражение. Читать далее »

Гал 1, 11-19; Мф 2, 13-23

Для иудеохристианской общины, к которой принадлежал евангелист Матфей, было очень важно, что Иисус не выскочка, не самозванец, а есть непрерывное продолжение той деятельности по спасению, которую Бог вел в избранном Своем народе, в человечестве через Свой народ. Поэтому бегство в Египет и потом возвращение из Египта очень напоминают историю Моисея, когда он вывел народ из египетского плена. Иосиф – отец Иисуса – вызывает прямую ассоциацию с Моисеем, а младенец, соответственно, ассоциацию с ковчегом – с ковчегом, в котором присутствовал Бог или слова Божии. У человека с такой ментальностью пропадает ощущение времени, для него века – это как минута. Потому что он видит, что разворачивается один процесс. Процесс спасения – еще не видно, где ему конец, но видно, что он идет, и видно, что этап очень важный. Читать далее »

Гал 4,4-7; Лк 2, 1-20

Мы сейчас в храме, где все так красиво, чисто, замечательно. Тут и рождественская сцена в хлеву, и мы наше празднование переносим в духовную плоскость, а на самом деле в идеализированную, даже идиллическую. Все мило, и пастухи, и все такое. Понятно, от кого эта история могла прозвучать, от силы от самой Марии, но трудно сказать. Уж точно не от пастухов, потому что после этого молодая семья из Вифлеема убегала в другое место, в Назарет. Понятно, что об этом происшествии, если оно было, на новом никто не вспоминал. Я, может быть, наивные соображения излагаю, но я хочу обратить внимание на трудность, которая перед нами стоит. То, что было там и тогда, это тайна, в большой степени для нас закрытая. С другой стороны, есть атмосфера праздника, которая включает в нас стереотипы торжественности, радостного ожидания, всего такого. Мне в таком большом храме, поскольку привычки нет, хочется прежде всего вытянуться по стойке смирно и говорить что-то рубленым деревянным голосом. Однако хорошо бы все эти вещи разгрести и проникнуть в существенное, что было. Что было, и что из этого празднования Бог нам дает утащить с собой в сегодняшний и завтрашний день. Читать далее »

Евр 11, 9-10,17-23,32-40; Мф 1,1-25

Сегодня было произнесено слово «контроль». Оно очень важное, потому что история с Рождеством – это история неожиданностей. Готовили люди нормальный, достойный, приличный брак, а получилось все вверх ногами. В иудейской версии Евангелия Иосифу явился ангел с благовестием, и у Иосифа должна была челюсть отвиснуть и руки опуститься. У Марии тоже неожиданность, которая явилась для нее испытанием. Рождество, по большому счету, произошло только за счет того, что эти люди сумели себя пересилить и отказаться контролировать события. Отдаться на неожиданную и всегда провоцирующую человека волю Бога, вмешательство Бога. Читать далее »

Чтения

Как я уже говорил, тема семьи проходит через Рождество красной нитью. С веками Рождество как семейный праздник стало все больше и больше закрепляться. Вы же знаете, что ранние христиане никакого Рождества не праздновали, довольно долго праздновали Богоявление в это время, когда самая длинная ночь, самое темное время. Богоявление как отражение естественного момента, когда мало-помалу начинает удлиняться день. Света появляется в природе все больше. Читать далее »

Кол 3, 12-16; Лк 17, 12-19

Я думаю, всем зачтется в Царстве Небесном, что доехали сегодня, так что можно уже больше ничего не делать и расслабляться. Молитвенно, конечно, без баловства.

Сейчас думал о том, что свежее восприятие – и Евангелия, и вообще Слова Божия – дается на какой-то период, потом эта свежесть уходит. Психологически это нормальное явление, потому что если о каком-то предмете из раза в раз думаешь одинаково, и одно и то же отношение к этому предмету, то нарабатывается стереотип, и острота ощущений уже исчезает. Конечно, оценивать это в терминах «хорошо» или «плохо» бесполезно, просто так есть. Единственно могу сказать: мы говорим, что Бог вечен и неизменен, а неизменность у Него особая, для нас Его неизменность состоит в том, что Он все время новый. На самом деле каждый раз нужно пытаться ухватить Его новизну, что Он говорит сейчас. Читать далее »