Семья Святого Лазаря

Быт 4, 1-6; Мф 25, 31-46

В этой истории о первых детях, о первых братьях, Каин был земледелец, а Авель – пастух. С пастушеской деятельностью у нас мало кто связан. Разве что я. А по части огорода и сада специалисты у нас есть. Конечно, у земледельцев бывают неожиданности: водопровод прорвало, жуки какие-нибудь противные набежали. Но больше размеренного труда, который устроен на диалоге с землей. Я правильно всё делаю, и земля всё правильно делает. Нам важно с ней друг друга понимать, и тогда у меня будет всё в порядке. А землю понять – это наука небольшая, и прежде всего наука. Надо всё делать правильно. Читать далее »

Быт 9, 1-13; Мк 8, 27-33

Одна вещь в сегодняшней Литургии Слова, которая меня задела – слова Иисуса, обращенные Петру: «Отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». Это к вопросу о том, чтобы проверять, чего мы хотим. Хотим ли прежде всего благополучия, которое очевидным образом вступает в конфликт с путем спасения мира, с Божьим путем? Читать далее »

1 Кор 6, 12-20; Лк 16, 11-32

Текста мы сегодня начитали уже на 10 диссертаций. Общая схема получается такая. Притча о блудном сыне – как бы развитие притчи о мытаре и фарисее. Развитие позиции мытаря и, в некотором смысле, ответ мытарю – что делать дальше. Аналог фарисея – это старший сын. Это как бы некоторая безвыходность. Потому что вроде бы он и с отцом живет, а одновременно отчужден от отца. Те душевные движения, которые есть у отца – не просто какие-то спонтанные, а проистекающие от особенной позиции отца – старший сын не принимает и не разделяет. А внешне живет с отцом, делает всё, что отец скажет – благополучный. А мытарь или младший сын получает ответ на свой кризис и на свой жизненный крах – это быть с отцом вместе. Никогда больше от него не уходить. Мы видим, что младший сын понимает про движение прощения отца, что оно не пропорционально, не заслуженно. Но он выстрадал достаточно, чтобы принять. У старшего сына такого опыта нет. Отныне младший сын знает, что такое прощение. Читать далее »

2 Тим 3, 10-15; Лк 18, 10-14

Давайте сейчас пройдемся по персонажам. В Евангелии два персонажа: фарисей – иудейский интеллигент, читает священные книжки, прогрессивно верит в загробную жизнь. Чем занимается, не знаем. Может, у него есть какой-то участочек, на котором люди работают. В воскресенье на базар морковку возит и с этого живет. Мытарь – мы уже обсуждали подробно в прошлый раз, это сборщик налогов, которые идут не на пользу родной стране, а куда-то далеко римскому императору. Фарисей позиционирует себя как праведник, мытарь – как грешник. Читать далее »

Мал 3, 1-4; Лк 2, 22-32

Традиционная литургия Света в начале этой мессы, о которой ты, О., говорила, базируется, по сути дела, на одной фразе из песни пророка Симеона: «…видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк 2, 30-32). Иисус – как свет к просвещению язычников. Наверное, решили это присоединить к празднику. Это уже после V века. Читать далее »

1 Тим 4,9-15; Лк 19, 1-10

Давайте начнем с Евангелия. Восстановим декорации. Закхей – начальник мытарей и богатый человек. Мытари – это налоговая служба. Пока Израиль был свободной страной, сборы налогов – это было хорошо и даже почетно, потому что всё собранное шло на народ за вычетом простительной коррупции. Когда Израиль во времена Иисуса оказался под римской оккупацией, эти налоги шли в императорскую казну, в Рим. Для иудеев это было в значительной мере омерзительно, потому что уже в те времена император Рима требовал себе божеских почестей. Иудеи привыкли к тому, что деньги идут в храмовую копилку, к Богу, и оттуда уже распространяются на нужды народа. Административная римская структура рассматривалась как совсем чужая. То, что народу навязали против его воли. Но по воле Бога наказать народ за дурость и испорченность. Поэтому отношение к мытарям было плоховатое. Должности перекупались, это был неплохой бизнес. Читать далее »

2 Тим 1, 1-8; Тит 1, 1-5; Лк 10, 1-9

Тимофей полукровка. Сопровождал Павла в путешествиях, и потом Павел его поставил епископом Эфеса. Ему было легче, потому что у него и бабка, и мать были христианками, как мы прочли. Ему не пришлось в этой проповеди христианства что-то такое радикально новое для себя принимать. Корни у него были, и эти корни можно было просто развивать. Титу не так повезло, он из языческой семьи. Как тут в тетрадке написано, «обращенный святым Павлом, он был вторым его помощником в апостольском труде». После Тимофея, наверное. Организовал церковь на Крите, где и стал епископом. Вот как много нам о них известно. Читать далее »

Ис 55,1-13; Тит 2,11-14; 3,4-7; Мф 3, 13-17

Я бы сейчас хотел поговорить о самосознании Израиля. Для того, чтобы более понятны и близки стали тексты сегодняшней литургии. Они очень простые по сути – это воспоминания о двух событиях: исходе из Египта и переходе через Иордан. Самосознание – это то, без чего народ не народ, а какое-то сборище одиночек, каждый из которых что-то ищет для себя. Народ – это единство, у него есть видение происходящего, есть смысл, ради которого можно действовать как одно целое и идти на жертвы, есть цель. Исход – ключевое историческое событие, в котором иудеи начали себя осознавать как народ, а не как племя. Племя, часть которого была в Египте, и подвергалась там определенной дискриминации, как и положено меньшинствам, вроде как выходцы из Средней Азии, трудовые мигранты, тут в Москве. Другая часть этого племени так и жила в Палестине, но, по-видимому, не осознавала себя народом. Выход из Египта, который через Моисея, египетского полководца, был осуществлен, это принципиальное событие и в жизни народа, и в жизни отдельного человека – выход в неизвестность. Египет, где люди уже пригрелись, были как-то на месте, и были худо-бедно обеспечены всем необходимым, кроме достоинства. Читать далее »

2 Тим 4, 5-8; Мк 1, 1-8

Это было давным-давно, я институт еще только окончил. Ходили в поход под Воркуту на одну речку. Приехали, сошли с поезда и стали собирать лодки у одного поселка. А там поселки, как правило, для УДО – условно досрочно освобождаемых, так что публика соответствующая. Один подвыпивший парень из местных, из бывших десантников, увидел на одном из наших тельняшку. Вспомнил молодость боевую, ножичек у него был перочинный. Он с этим ножичком все ходил вокруг нас с угрозами. Я ненавязчиво от него отмахивался веслом. Но все-таки мы поспешили собраться, поплыть побыстрее. Он, обуреваемый страстью к убийству и защите Родины, с этим ножичком в зубах бросился в воду за нами. Ножик он потерял, весь пыл ему остудила вода, довольно холодная. Он, отряхиваясь как мокрая собака, вылез на берег. Это я к вопросу о Крещении. Читать далее »

Чтения Мессы Рождества Днем

Одна из сторон того, что ты, Д., сейчас рассказывала – это посттравматический стресс. После сильной травмы (психической, физической – это всё едино) человек расслабиться не способен. У него нарастает раздражение, нарастает тревога. Тревоги, страхи, ярость. Соответственно, все дефекты характера, которые были, просто обостряются. Поэтому, допустим, у семьи, которая пережила какое-то тяжелое испытание, большая вероятность распасться, потому что люди в течение некоторого времени не могут выдержать друг друга, пока этот посттравматический синдром не сойдет. Как его сводить, есть всякие замечательные психологические советы на эту тему, мы это всё знаем. Но если смотреть с религиозных и с медицинских позиций, то настоящая психическая травма – это то, что не проходит. Как бы мы сами ни старались, это не проходит. То, что мы в сегодняшнем Евангелии читали «от полноты Его все мы приняли благодать на благодать» – если Бог это делает, то травма может пройти. Читать далее »