Семья Святого Лазаря

Кол 1, 12-18; Ин 1, 35-51

Можно много говорить о богословии Иоанна Крестителя, Предтечи и прочего, но по этому отрывку, который написан не как богословский, а больше как исторический, мы видим, что главные апостолы Андрей и Петр были учениками Иоанна Крестителя и перешли от Иоанна Крестителя к Иисусу. Тут написано, что Иисус как бы забрал их у Иоанна Крестителя. В Евангелиях нет прямых свидетельств о том, что этот переход был болезненный. Болезненный, с какой-то ревностью со стороны Иоанна Крестителя, с ревностью, которая заставляла бы его говорить про Иисуса какие-то нелицеприятные вещи. В Евангелиях, по крайней мере, мы этого не видим. Видим, скорее, людей, которые настолько захвачены Божьим делом, что им не до таких вещей. Не до ревности и забот о своей команде. Не до конкуренции, в общем. Это их состояние – быть на краю. На краю гибели мира. В Средние века и потом в эпоху, которую называют триумфализмом, у Церкви это состояние было в большой мере утрачено. Но это просто состояние пророка. Дух, который заставляет пророчествовать, – это Дух, который показывает, что всё валится, и конец близко. Страшный конец, и надо спасаться. Читать далее »

Ис 41, 13-20; Мф 11, 11-15

Про возвышенные истины, связанные с концом мира, с пришествием Бога, у меня как-то начисто отшибло. Иногда получается, может быть, раз в неделю утром или вечером подумать о чем-то таком. Но очень недолго. Полноценных медитаций не получается, а если говорить о простых вещах – вот Евангелие про бедного Иоанна Крестителя, который проповедовал. Он имел моральное право проповедовать и богатым, и бедным, потому что у него самого ничего не было, Божий человек просто. Я вспомнил, что у меня вроде ботинок пять пар, а с рваными кроссовками там еще больше набирается. Но тут же я подумал, что у нас в наших широтах годичный разброс температур доходит до 70 градусов, и сандалиями не обойдешься. Другая жизнь. Святость должна быть под это приспособлена. Северная святость мало похожа на южную в этом отношении. Читать далее »

Еф 6, 10-17; Лк 12, 16-21

Сегодня у нас двойная интенция в литургии – за Ядвигу и за Юру Гнедкова, как раз мы посреди этих дат уместились. Про богатого человека, у которого хороший урожай в поле, вы знаете – по всем каналам уже сообщили, что папа Франциск назначил аудит в бывшем ватиканском банке, который сейчас называется не банком, а институтом. Хорошо, что не университетом. При этом он сказал знаменательные слова (за точность перевода не ручаюсь): «если мы не можем уследить за деньгами, которые видны, как же можем следить за душами верующих, которые не видны». В общем, предыдущий президент или директор, которого он назначил, накопал – по крайней мере, считает, что накопал – неучтенные суммы на миллионы евро, а наши СМИ эти миллионы, естественно, превратили в миллиарды. Так что дела идут. Читать далее »

Ис 26, 1-6; Мф 7, 21. 24-27

Так величественно во вступительной молитве говорится о Франциске Ксаверии, что его проповедью Бог приобрел многие народы. При жизни-то у него успехи были достаточно скромные, хотя в Индии действительно за несколько лет удалось построить 40 церквей. Я так понимаю, что христианство в Индии развивалось уже гораздо позднее, уже после Португалии усилиями англичан. Ксаверий из аристократической семьи, чем во многом и объясняется и его миссия. Сам он баск из Каталонии, но учился в университете в Париже, это середина XVI века, разгар борьбы с Реформацией. Он жил с товарищем в комнате, и к ним подселили Игнатия Лойолу. Игнатий был как минимум лет на 10 старше их, уже воевал, и все такое. Франциску Ксаверию он не понравился, потому что философией Ксаверий интересовался, но настроен был на светскую карьеру. Потом так получилось, что товарищ уехал, они с Лойолой в комнате остались вдвоем, и Игнатий его допек. Как они вспоминают, он его допек евангельской фразой, что, мол, какой смысл приобрести богатство на земле, если, умирая, из него ничего не возьмешь. Но для юного философа это изысканный аргумент, в логическом смысле. В конце концов Франциск Ксаверий оказался одним из семи первых последователей Игнатия и первых членов общества, которые он организовал. Они дали и монашеские обеты, и дополнительно обет верности Папе. Читать далее »

Еф 5, 8-19; Лк 10,25-37

Эта история – уже избитая тема. «Кто мой ближний» и история про самарянина. На что я сегодня обратил бы внимание – на многовековой, наверное, конфликт между иудеями и самарянами. Там вообще были миграции населения довольно большие – понятно, что все перемешивались. Но возникло разделение в период вавилонского плена, когда наиболее интеллигентная часть народа была отведена в Вавилон, где она была востребована. Остальные оставались на месте, смешивались с окружающими народами, отчасти дичали, отчасти нет. Потом часть народа, жившая в Вавилоне, вернулась назад, и вернулись они как возвращаются люди из эмиграции и часто видят себя патриотами в гораздо большей мере, чем те, кто никуда не уезжали. Разделение это, вероятно, укреплялось за несколько сот лет. Уже ближе к евангельским временам иудеи, жившие в Иудее, территориально обособились, считали себя в Палестине людьми первого сорта, и действительно были и более богатыми, и более образованными в религиозном смысле. Самаряне – в основном, жители Самарии, хотя и не только – числились у иудеев как люди второго сорта. Действительно, эта область была менее развита экономически, и религиозные взгляды у них были более эклектические: единого Бога признавали, и других тоже. Поэтому со временем иудеям было запрещено и общаться с самарянами, и даже просто здороваться, и так далее. Читать далее »

Дан 6, 11-27; Лк 21, 20-28

Немного смешным в книге пророка Даниила, в истории Даниила кажется воздаяние для доносчиков, которые настучали царю на Даниила: брошены в львиный ров и они сами, и дети их, и жены их, и автор победоносно сообщает, что не достигли еще дна, как львы уже все их кости перегрызли (Ср. Дан 6, 24). Тем не менее это перекликается с евангельским текстом, когда Иисус говорит: «Горе беременным и кормящим грудью в эти дни, потому что великое будет бедствие и гнев на народы» (Ср. Лк 21, 23). Как бы мы ни хотели переводить Евангелие в пастораль, ласкающую взор картинку, когда младенец Иисус в колыбельке, и тут овечки, и барашки, и волхвы тут же, и Дева Мария, и все такое милое… Мир не так устроен. Есть наказание, есть разрушение человеческих тел, есть катастрофы, и мы все время этому являемся свидетелями благодаря СМИ, ну и так просто. Читать далее »

Еф 4, 1-6; Лк 8, 41-56

Лука говорит про силу исцеления, которую Иисус израсходовал на эту женщину. Про силу или про энергию. Мне помнится, что мы об этом немало говорили, но все же никогда не достаточно об этом говорить, что это за сила. Как человек ее приобретает. Есть люди, у которых есть соответствующий талант или способность, они не задумываются над тем, как у них это получается. Таких людей называют целителями или чудотворцами. Но у большинства людей такой способности нет, ее приходится развивать. Само собой это не получается. Откуда берется эта энергия? Мы говорили, не помню, в прошлом году или еще раньше, что «духовная энергия» – это вообще плохое название, потому что под этим подразумевается не накачка какой-то энергией, а просто устранение внутренней преграды, чтобы, если так вульгарно сказать, нормально происходила циркуляция духа, обмен духом с Богом. Тогда начинает по-другому функционировать и тело. Читать далее »

1 Макк 2, 15-29; Лк 19, 41-44

Вот как всё устроено в мире и в человеческой истории. Пришли греки во главе с Александром Македонским, захватили Иерусалим – с таким представлением, что империя держится на религиозном культе. На поклонении богам: Зевсу и прочим. Поставили жертвенники в городах, приносили в жертву свиней. Тех, кто отказывался это делать, жестоко карали. Богатый и достаточно авторитетный род Маттафии восстал, они ушли в горы и оттуда начали совершать партизанские набеги, набирая все большую и большую силу. Это одна эпоха и один вид борьбы за свою человеческую адекватность, понимаемую как возможность общаться с Богом в богослужении, жертвоприношении. Читать далее »

Ален Леннарт, Гадаринский одержимый

Еф 2, 14-22; Лк 8, 26-39

Бесноватый в версии Евангелия Луки – это бесноватый, который в безумии только сам себе причинял вред. Как его там ни связывали, не помогало ничего. Рвал и убегал, ходил голый. Интересно, если бы жители Гадаринского района позвали к этому человеку психоаналитика. Он бы первым делом обратил внимание на то, что тот ходит голым, ну и начал бы разбираться с корнями этого психоза. Долго и подробно интересовался бы, как родители приучали его к горшку. Какой был бы результат я не знаю, но полагаю, что после психоаналитика эти жители все же позвали бы психиатра. Психиатр справился бы – велел подобрать цепи покрепче и начал бы колоть этому бедняге галоперидол. Колол бы, колол, пока буйство не прекратилось бы, а бедняга превратился бы в слабоумный овощ. Но я думаю, что это всех устроило бы, может быть, в большей степени – кроме родственников, которым возиться со слабоумным – не очень… Читать далее »

Еф 2, 4-10; Лк 16, 19-31

Чтение из Послания к Ефесянам начинается со слов «Бог, богатый милостью». Значит, богач. Здесь Бог перед нами предстает как богач, у которого есть сокровища, есть ресурс власти. Нормальный богач направляет свои деньги, свою материальную мощь для достижения власти здесь на земле. Влияет на политику в стране или, по крайней мере, у себя в области, в районе. Он как бы распространяет свободу существовать как ему приятно на подвластную ему человеческую территориальную сферу. У Бога таким ресурсом является Его любовь. Читать далее »