Семья Святого Лазаря

Иер 38, 4-6. 8-10; Евр 12, 1-4; Лк 12, 49-53

Любовь Божия — это не сентиментальные сопли, а огонь, который жжет очень больно и сжигает всякую дрянь внутри человека. Хотите прожить без огня, вряд ли получится…

Ос 2, 14b. 15b. 19-20; Мф 25, 1-13

Прожить жизнь во вранье, это как с этими неразумными девами. Потом наделали добрых дел, решили, что всё в порядке, пришли к Господу, а Он говорит «не знаю вас».

Эдит Штайн, у нее очень показательная жизнь. Она с 1891 года, в Германии родилась, в еврейской семье. Девочка способная очень, со странностями, конечно, интеллект перевешивал,  подростковый бунт, интерес к философии, пренебрежение к религиозным сказкам. Так она по философской части и пошла, хорошее по тем временам образование получила, в Германии можно было хорошее образование женщине получить. В философском отношении оказалась на переднем крае – ассистенткой у Гуссерля. Гуссерль занимался феноменологией, из которой выросла экзистенциальная философия.

Числ 20, 1-13; Мф 16, 13-23

Я думал о пророках ветхозаветных – при царском дворе была команда придворных пророков и нельзя их назвать простыми жуликами, потому что у них были экстатические процедуры, они кололи себя какими-то предметами или танцевали, входили в экстаз, в исступление. В этом состоянии что-то высказывали, выкрикивали. Вопрос: харизматическое действие, это что такое? Это когда человек власть собственного интеллекта над собой останавливает и просто слушает, что из него идет, из его природы. Из природы, через которую говорит Бог. Бог или не он сам. Говорят в богословии христианском, что бесы говорят или дьявол. Но не так всё просто.

Екк (Qoh) 1, 2; 2, 21-23; Кол 3, 1-5. 9-11; Лк 12, 13-21

Давайте начнем с литургии Слова. На группе говорили про проекции? Давайте второе Чтение, когда Павел говорит про блуд, нечистоту, страсть, злую похоть, любостяжание. Какое впечатление складывается? О том, что главные грехи лежат в области сексуальности. Хорошо, Евангелие давайте посмотрим. По поводу чего Иисус говорит притчу о богаче? Берегитесь любостяжания. Говорит про жадного, глупого человека. При чем тут сексуальность? Ни при чем. Хорошо. Блуд это нарушение порядка брака. Это не сексуальный грех в основе, а нарушение верности. Нечистота. Нечистота — это любое нарушение иудейского Закона в быту. Любое нарушение это нечистота. Съел свиную котлету – осквернился. Злая похоть. Что это такое? Похоть, если переводить на современный язык, это любое компульсивное стремление. Злая похоть — это стремление делать зло. Если в этом не разобрались, остались при первом впечатлении, что всё тут Павел про сексуальность говорит, вот вам и проекции. Вкладываете, присваиваете Павлу ваши представления о грехе, которых у него нет, то, чего он не говорит. Нужно читать Писание внимательно, с комментариями, чтобы не проецировать на слово Божие собственную дурость.

Исх 19, 1-2. 9-11. 16-20b; Мф 13, 10-17

У Иисуса, как у пророков мышление бинарное, всё делится на две противоположности: те, кто слышит, те, кто не слышат, те, кому дано, те, кому не дано. А в жизни у нас так не получается, потому что пример, который мы разбирали в конце группы – это человек, который местами слышит, а местами не слышит, местами видит, а местами не видит. Главное, это человек, который очень зависит от своего эмоционального состояния. И мировоззрение зависит от эмоционального состояния. Вижу то, что болит сейчас, и кажется, что так было всегда и так будет всегда. Когда мы делим людей на умных и неумных, то на самом деле, мне кажется, деление пролегает не по нахватанности знания, а по способности к устойчивой рефлексии. К памяти о том, что вчера было, позавчера. И как я воспринимал всё вчера и позавчера. Это одна вещь. Собственно, христианское служение надежды в том и заключается, чтобы напоминать людям о будущем, которое не от мира всего, которое там лежит, и помогать человеку не замыкаться в картине, которая перед глазами здесь и сейчас.

2 Кор 5, 14-17; Ин 20, 1. 11-18

По нынешним временам Марию Магдалину уже назначили бы начальницей какой-нибудь важной конгрегации в Риме, конгрегации веры или еще чего-нибудь такого, а может быть, дикастерии по делам епископов, это еще вероятней. Потому что место в общине Иисуса явно у нее было неординарным. И по каким-то свидетельствам мы это видим. В Евангелии от Иоанна подробно изложена история с Марией Магдалиной у гроба, в других Евангелиях синоптических скромнее – но видно, что из всех женщин в общине отношения с Иисусом у нее были особые. Потом известен значительный авторитет ее в этой общине, есть апокрифическое Евангелие Иакова, где приводится эпизод, когда она, не помню уже по какому вопросу, противоречила апостолу Петру и вроде апостол Иаков ее поддержал. В иудейской культуре это неслыханная вещь вообще, когда женщина спорит, тем более с апостолом.

Рим 12, 6-14; Мф 9, 1-8

В послании к Римлянам говорится о разных дарах, которые Бог распределяет по общине. Дар служения, дар учения, дар ободрения, дар милосердных дел, дар руководства и так далее. Эти все дары в общине должны быть, и если какого-то существенного дара нет, то община не получается просто, не хватает в ней для общины. Вот, еще священник добавляется, у которого тоже какие-то дары должны быть. Но у священника по нынешнему устройству Церкви обязанностей слишком много: и Евхаристию совершать, и грехи прощать, и соединять венчающихся, и хоронить, и прочее…

Рим 2, 10-16; Мф 4, 18-23

Схематично так в Евангелии изображено, что рыбаки занимаются спокойно своим делом, никого не трогают, не пристают ни к кому, тут появляется Иисус, говорит «ты, ты и ты, пройдемте со Мной», они встали и пошли. Жизнь их с этого момента пошла наперекосяк. Как бы такая схема, и не нужно думать, что церковные таинства по такой же схеме работают. Евангелие от Иоанна эту историю совсем по-другому показывает. Что были эти галилейские ребята, которых привлекла проповедь Иоанна Крестителя и фигура Иоанна Крестителя и проблематика сама того, что «не покаетесь – всем вам крышка будет скоро». На этом фоне, на фоне того, что у них происходило внутри, что они переживали, они, согласно Евангелию от Иоанна, обратили внимание на Иисуса и сами Его выбрали в учителя себе. Это тоже как бы таинство, но взгляд с другой стороны.

Рим 4, 4-12; Мф 7, 15-21

Тут Павел маракует про веру, про обрезание, что там обрезание дает, что вера дает. Его проблемы. Для нас существенна тема – что крещение дает, но это разговор другой. Всё же с персами, с нынешним Ираном у иудеев отношения хорошие были. Несмотря на оккупацию, на то, что депортировали в Вавилон лучшую часть народа, жили они там неплохо и даже есть в Книге Царств замечание о том, что иудейский царь сидел одесную от престола вавилонского царя на церемониях. Собственно, был указ персидского царя Кира о возвращении на родину, о восстановлении храма, то есть, исторические воспоминания самые благоприятные. А с греками нет.

Деян 21, 26-32; Ин 16, 2-13

Мы как бы населяем небесный мир по своему усмотрению: апостолы, Богородица, Иисус, но ведь две тысячи лет прошло уже. Персонажи в этом смысле воображаемые, пребывающие в воображении, и в памяти. А наши усопшие, которых мы знали, они в памяти нашей живы. Не нужно ничего фантазировать. И обращаемся мы к ним сейчас, хотя понимаем, что они уже другие, используя память о них. Нашу память, то, что принадлежит нам.