Семья Святого Лазаря

Деян 11,19-26; 29-30; Ин 4,5-42

Про эту евангельскую историю интересно, по каким источникам евангелист Иоанн ее мог написать. Сам он при этом не присутствовал – значит, либо по рассказам Иисуса, либо по рассказам этой женщины он сконструировал этот диалог. Эмоциональная или духовная линия этого диалога простая – изуверившаяся женщина, когда Иисус пытается ее как-то зацепить Благой Вестью, она просто начинает Его доводить: издевается над каждой Его фразой. Успешно доводит Его до белого каления, Он взрывается и переходит на личности: дерьмовая у тебя жизнь, пустая – с доказательствами. И тогда до нее доходит. Дальше, по-видимому, Иоанн просто вкладывает в уста Иисуса продолжение разговора о Святом Духе и о Крещении, которое началось главой раньше в разговоре с Никодимом.

Еще интересно, что эта женщина идет и начинает проповедовать об Иисусе – поразительно, что ее слушают. Потому что мужчине на Востоке слушать женщину, тем более, проповедь или свидетельство невозможно. То есть, слушают ее, конечно, с пренебрежением «это все женщина говорит», но все же потом приходят посмотреть на этого Иисуса – может быть, Он действительно Христос? И уже по-мужски убеждаются – Христос, да. Уже не по твоим словам, женщина, а сами видим. Греховная стервозная женская придурь и мужской гонор – Иисус это все как-то прошибает Благой Вестью. Эти люди меняются. Кто-то говорил, что грех или бес постепенно выедает личность изнутри: то, что составляло свободу личности, возможности личности, ее богатство, глубину, все мало-помалу выедает, выедает… В конце концов, если этому не сопротивляться, остается только оболочка человека, пустая – человек только по внешности. Но и эта оболочка – образ Божий, нельзя ее презирать и ни во что не ставить. Читать далее »

Деян 9,32-42; Ин 5, 1-15

Две картины: в Деяниях Апостолов и в Евангелии от Иоанна. Они отличаются по атмосфере примерно, как прием в платной поликлинике и в районной. Купальня у Овечьих ворот: изображена толпа больных, которые там лежат, сидят. Ждут, пока в воде булькнет. Начинается давка – скорее туда, кто быстрее успеет. Вот этот человек, который болел 38 лет, непонятно, чем он болел. Понятно только, что он передвигается очень медленно. Может быть, это одинокий человек, хотя одиноких найти на Востоке не так легко, все родственники. Если не одинокий, то создается впечатление, что родственники, которые его туда каждый раз притаскивают, не удосуживаются, когда начинает булькать, его быстренько подтащить к воде. Непонятно, что там –может быть, источник какой-то, периодически бьющий в воде, радоновый или еще какой-нибудь, или просто выделяется временами какой-то полезный газ, который насыщает воду и благотворно действует. Это не так важно. Ну, в общем, всё как в поликлинике. Иисус не просто исцеляет этого больного, Он устраняет несправедливость, потому что Он больше никому там не помогает. Он помогает только человеку, который не может конкурировать с другими в стоянии в очереди. Иисус это всё делает пока еще тайком, скрывается в народе. У Иоанна в Евангелии это описано, скорее, как приключенческий роман. Хотя всё, что делает Иисус – это Его работа. Он так трудится. Читать далее »

Деян 13, 13-25; Ин 13, 16-20

Информации было очень много, все уже, по-видимому, одурели от потока слов, в которых нужно было находить мысль. Несколько замечаний, может быть не связанных единой нитью – частично из этих чтений, частично с прошедшей группы.

Хотелось бы высказать суть того, что Иисус делает в Евангелиях. Иисус обнаружил, что Он может менять человека к лучшему. Он чувствует, каков этот человек перед Богом. Утаивает он что-то или нет. Чист он или грязен. «Утаивает» – это может быть слишком сильно сказано. У Иисуса получается такую вот отделенность человека от Бога устранять и заодно лечить человека, восстанавливать его. Но у Иисуса это получается при одном условии – если человек действительно полагается на Бога, и если человек способен хотя бы в этот момент всецело положиться на Иисуса как на Бога. Тогда у Иисуса получается. Это называют актами веры, но в Евангелиях не решена такая богословская задача: если Бог дал человеку веру, то может ли Бог у этого человека отнять веру? Мы видим евангельские сцены исцелений, изгнания бесов, когда Иисус предупреждает: не грешите, чтобы не случилось с вами чего хуже. Но потом эти люди просто исчезают со сцены Евангелия, и мы подразумеваем, что у них сохранилась вера. Атмосфера евангельских книг это тоже подразумевает. С другой стороны, вот Петр, о котором мы неоднократно уже говорили, Петр, отрекающийся от Иисуса и, собственно, от веры. Трижды – на разных уровнях. Сначала со служанкой один на один, и, в конце концов, он кричит и как бы официально отрекается. Мы надеемся, что Петр – это мы. Что есть вот эти наши временные отречения, отпадения по слабости. Но на самом деле вера, которую Бог нам дал, у нас есть. Она то более плодотворна, то менее плодотворна в зависимости от нашего состояния. А Иуда – это очень тяжелая проблема, потому что мы не знаем, была ли в нем изначально вера. Евангелия нам об этом не говорят ничего, ни одного слова. Это первая вещь. Читать далее »

Деян 6,1-7; Мк 15,43-16,8

Второе воскресенье после Пасхи – это такое православное 8 марта. Тут у нас оно уже отгремело. Я не вижу смысла восхвалять достоинства этих женщин. Просто так сложилось, что они пристали к группе учеников. Евангелия на первое место все время выставляют апостолов, но складывается впечатление, что это не совсем так. Несмотря на строгие иудейские культурные установления в отношении женщин, в этой общине, в группах учеников Иисуса они себя чувствовали, по-видимому, вполне вольготно. С другой стороны, это понятно, потому что это была не формальная церковная структура, а действительно община. Каких-то выдающихся качеств у них отметить не удается – в Евангелии мало что написано. Мария Магдалина, из которой Иисус изгнал семь бесов – это, по-видимому, единственная из них женщина, для которой Иисус действительно был спасителем – спасителем от такого бесперспективного образа жизни, который она вела. У нее благодарность была, я думаю, в значительной мере просто собачья, если грубо говорить. Кто-то из остальных женщин приткнулся в эту общину по родственным связям, потому что там были братья, родные или двоюродные. К этой группе православная Церковь причисляет еще Марфу и Марию, сестер Лазаря. Это пример семьи, которая полностью приняла Иисуса как учителя и как Мессию. Может быть, в начале приняла поверхностно, судя по этой евангельской сцене, когда Марфа жалуется Иисусу на Марию, что, мол, по хозяйству ей не помогает. Иисус психотерапевтично уходит от запроса на разбор истории о семейных обязанностях, и переводит все в духовный план. Но понятно, что со временем эти женщины созревают. Читать далее »

Деян 8, 26-40; Ин 6, 44-51

Сейчас была двухчасовая группа, послушали всех. О благополучии говорить не приходится – в таком общепринятом смысле. Таком, как в советских фильмах – человек, увлеченный работой, вся жизнь у него проходит на комбайне или в хирургическом отделении. Он, значит, весь там, у него творчество и борьба, и борьба не бессмысленная, а борьба, через которую он может творить еще лучше. Позитив от такого творчества, которое идет на пользу всем, всей стране, все это одобряют, морально поддерживают этого человека. Такой монолит, на фоне которого пока еще есть отдельные, которые мешают. Вот это все развалилось, и люди, которые были на этом воспитаны, оказались как в безвоздушном пространстве. На смену этому идет другая модель. У меня такие данные, что я всех растолкал локтями, исхитрился, заработал денег, теперь я уважаемый человек, и деньги обеспечивают мне уважение и общий почет. А на публику – поддерживает ли она меня, завидует, любит или ненавидит – наплевать. Потому что у меня есть эти деньги, которые в правильной стране – это главное. И все их уважают. Читать далее »

Деян 5, 12-20; Ин 20, 19-31

Тут в Евангелиях поставлена проблема. Фома пощупал и уверовал. Пощупал руки и ребра этого человека и признал, что это тот самый Иисус, который провел с ними несколько лет. Ключевая фраза здесь – «блаженны не видевшие и уверовавшие». Что это значит? Для меня это значит, что уверовать – это значит пощупать. Но по-другому – не имея перед собой материального тела. Пощупать душевными силами, внутренними. Нужно ущупать, что во мне есть такое внутреннее вѝдение, внутренняя интуиция Иисуса Христа, который Сын Божий. Осязать, что Он живой, что Он взаимодействует со мной, с другими людьми, и что Он спасает нас. Вот это и есть вера. Читать далее »

Деян 5, 27-33; Ин 3, 31-36

Первая община и первая Церковь – большая часть этих учеников, по-видимому, провела кто больше, кто меньше время с Иисусом, слушая Его проповеди и просто разговоры, впитывая Его живого, движения, повадки, взгляд – все, что образует позицию человека на невербальном уровне. С другой стороны, они были не то чтобы глуповатые, но очень неопытные. Этот главный опыт они пережили – опыт смерти и воскресения, и он в них впечатался, а в остальном какое-то время, может быть, долгое, они жили чужим умом – умом Иисуса, опираясь на то, что Он сам делал, что говорил. А время Святого Духа – это время, когда им приходится учиться жить своим умом. Учиться говорить про Иисуса, формулировать это таким образом, чтобы это была и правда, и чтобы это до людей доходило. Решать вопросы, связанные с ростом общины, с ее обустройством. Учиться молиться по-новому, пытаясь эту молитву в храме, храмовую литургию, оживить по-новому через Иисуса. Это все трудно им дается. Об ошибках в Деяниях Апостолов пишется немного, первые главы написаны в таком триумфалистском ключе. Важная ошибка, которую все время приходилось преодолевать, ошибка, которая была, по-видимому, хорошо понята, уже в Евангелиях записана в виде противопоставления мирского успеха и успеха в Царстве Божием. Это противопоставление в Евангелиях очень жесткое. Жесткое оно именно потому, что искушение мирскими удачами очень сильное. Потом Церковь на протяжении двух тысячелетий с этим разбиралась в каждом новом поколении. Читать далее »

Деян 1, 1-8; Мф 28, 1-20

Евангелие сегодня читается такое догматическое из Иоанна. Я все-таки решил прочесть ночное Евангелие от Матфея.
Епископ Верт написал пасхальное поздравление, надо бы нам его прочесть.

Недавно я разговаривал о том, чем отличаются разные виды силы – психологическая и духовная силы. Психологическая сила – это когда есть энтузиазм, внутренний напор, настроенность на творчество, на то, чтобы радоваться жизни, преодолевать. Строить планы, осуществлять их и так далее. Это психологическая сила, которая ассоциируется со здоровьем и с энергией – физической, психической. А духовная сила – это другое. Это то, что нам лучше всего удается увидеть на фоне психологической немощи, телесной немощи. Переживание Страстей Христовых, которое мы пытались провести на протяжении удвоенной Страстной недели, конечно, лишает психических сил, оно истощает. Читать далее »

Флп 4,4-9; Ин 12,1-18

Страстное Воскресенье — самое время спросить, что мы так носимся с этим человеком, с этими историями из маленьких книжечек – из Евангелий. Неужели нет в истории более впечатляющих литературных героев, о жизни которых созданы более яркие истории? Чем так цепляет евангельская история? Цепляет настолько, что временами просто невыносимо тянет обращаться с этой историей как с реальностью в последней инстанции – несмотря на то, что в этих книжках явно есть признаки и художественного, и назидательного жанра. Но страшно тянет прямо буквально принимать всё один к одному, и думать, что действительно вот так всё было: за шесть дней до Пасхи умерший Лазарь, народ, Иисус сел на осла… Читать далее »

Исх 12, 1-8. 11-14; 1 Кор 11, 23-26; Ин 13, 1-15

Как бы ни декларировали, что Иисус для нас – это литературный персонаж, но группа показала, что у каждого есть свое искушение поступать проще и циничнее в расчете на какую-то сиюминутную выгоду, однако этого не происходит. Хотим мы это декларировать или нет, но стараемся свой крест нести. То есть, этот способ жизни, который Иисус провозгласил и совершил, он – реальность для присутствующих. Захватанное слово «любовь», в котором содержится всякое приятное. Если начать это всякое поверхностное, приятное и полезное обдирать, то внутри останется только одно: я жертвую собой для другого человека. Неважно, приятен мне этот человек или полезен, хочу ли я, чтобы он стал лучше, чтобы это как-то потом использовать… То, зачем я это делаю, – это станет мне понятно потом. После того, как я принесу себя в жертву для него, ради него. Читать далее »