Семья Святого Лазаря

Свящ. Франциск Рачюнас MIC (1919-1997)

Исх 3, 1-15; Евр 9,11-14; Мк 10, 32-45

Сегодняшние Чтения очень насыщены богословием. В первом Чтении из книги Бытия Бог предстает как неведомая, непознаваемая сила. Поэтому имя у Него такое странное: Яхве – Тот, Кто Я Есть. Эта личностная сила хочет вывести народ на свободу. Этот народ, который каким-то образом начал поклоняться этому единому Богу и выделять Его голос из хора голосов других надприродных и природных сил, других богов с маленькой буквы. Что это за голос? Это, я повторяю, голос свободы. Человек по природе своей предназначен для борьбы за свободу. Внешнюю свободу трудно отделить от внутренней, потому что внешнее рабство всегда искажает природу человека, делает его рабом или, по крайней мере, стремится сделать его рабом в душе. Писание нам все время говорит о том, что бороться против этого рабства в душе и побеждать мы сами не можем. Не хватает сил, не хватает знания, многого не хватает. В книге Бытия Бог выводит этот народ из рабства Своей силой, но из внутреннего рабства вывести не получается. Появляются отдельные люди, которых мы называем пророками, люди Божьи. Они стараются подвигнуть всю массу по пути свободы. Получается плохо, потому что массы всегда действуют на порыве. Когда плохо, и когда кто-то эту массу зажигает, масса способна на подвиги. На подвиги и ради хорошего, и ради плохого, смотря чем ее зажечь. Читать далее »

Быт 17, 3-9; Ин 8, 51-59

Как вы знаете, штучка, которая спрятана в этом тексте – это фраза Иисуса «Аминь, аминь, говорю вам, прежде нежели был Авраам, Я есмь». Вот это «Я есмь» — это аллюзия на тот момент, когда Моисей спрашивает у Бога, у горящего куста «как Тебе имя?», и Бог отвечает «Я есмь». «Я сущий, или Я тот, кто Я есть». Эту же формулировку Иисус использует, говоря про Себя. Тема познаваемости, трансцендентности Бога. Для этих людей Бог трансцендентен полностью, они знают, что Он есть, но они не познали Его, как говорит Иисус в этом Евангелии. А сам Он говорит: «Я знаю». «Я знаю Его» – то есть, для Иисуса, по крайней мере, в понимании евангелиста Иоанна, трансцендентности Бога нет. Как Иоанн в других местах это формулирует – Иисус говорит «Я в Отце, и Отец во Мне». Непересекаемой границы нет. Читать далее »

Быт 4, 1-15; Евр 1,10-2,3; Мк 2,1-12

Уже второе воскресенье идет разговор о метафизике греха. Метафизика в Новом Завете излагается довольно просто: вот есть дьявол, он обманывает. А Иисус освобождает от этого обмана, если человек хочет не быть обманутым. В Ветхом Завете книга Бытия – фундаментальная, особенно первые главы. В сцене грехопадения показан психологический механизм слабости природы человека. Дьявол только обращает внимание на возможность власти в виде этого дерева добра и зла, и сразу оно становится таким притягательным, что человеку невозможно отказаться. На полях получается, что новозаветный Иисус как бы и человек, а как бы и не человек, потому что неспособности отказаться от обмана дьявола, присущей нормальной человеческой природе, у Иисуса нет. Нет способности быть неспособным. Читать далее »

Иер 17, 5-10; Лк 16, 19-31

Знакомая дала пачку выпусков журналов по психологии. Это движение, о котором я уже говорил, – движение православной психологии, вечно молодое, как все у нас. Нормальная фигура там – это некий профессиональный психолог, психотерапевт, кандидат или доктор наук, который воцерковился и, будучи психологом, увлекся так, что теперь всю свою профессиональную деятельность строит в православной парадигме. Библию они плохо знают – они Отцов знают. Потому что Библия – это текст не психологичный, а Отцы Церкви, как им казалось, писали о вещах, близких психологу: о страстях, об искушениях, о том как начинается искушение.

(Не могу остаться равнодушным к слову «прилог». Прилог – это когда появляется что-то греховное, и я незаметно соглашаюсь с этим, и потом это развивается в страсть и одержимость.) Читать далее »

Быт 2,20-3,20; Евр 11,24-26; 32-12,2; Ин 1, 43-51

Вспомнил, что в «Старом Свете» висел график «Кривая болезни и кривая выздоровления». Кривая болезни идет вниз, кривая выздоровления идет вверх. Примерно это мы сейчас и прочли в литургии Слова. Описано, как начинается духовная болезнь человечества – грех. О развитии болезни не говорится, говорится о попытках выздоровления. Герои Ветхого Завета, которые перечисляются в послании к Евреям, это люди, которые, по мысли авторов послания, неосознанно старались подражать Христу – еще не видя Его, не зная о Нем. Но шли по пути выздоровления и вели мир по пути выздоровления, который один для всех. Конечно, это сравнение не совсем точное, потому что, как мы видим, в истории человечества одновременно идет и развитие греха, и искупление. Это два параллельных процесса. Грех захватывает и тело человека, и основания Вселенной, о которых мы сейчас не знаем, потому что не видели Вселенную без греха, не пораженную грехом. Думаю, что и к самому физическому времени это тоже относится. Читать далее »

Есф 14, 1. 3-5. 12-14 (по Вульгате); Мф 7, 7-12

А., ты жаловалась, что в этом тексте всякие прикладные вещи, не имеющие отношения к сексуальности. Но по моему замыслу-то все наоборот, то есть, я хотел дать некий не прикладной, а фундаментальный взгляд на человека и потребности, которые у него формируются. И потом частный взгляд на этого целостного человека с точки зрения его сексуального измерения. Особую перспективу потока жизни человека. Такой целостный взгляд на человека – это жанр литературы Премудрости. Книга Эсфирь, которую мы сейчас читали, по жанру назидательная. Это книга, по-видимому, достаточно поздняя, она появилась незадолго до I века как иллюстрация к празднику Пурим. Это было время, как мне кажется, когда иудеи потеряли ощущение руки Бога в своей истории, в истории народа. Читать далее »

Рим 13,11-14,4; Мф 6,14-21

В восточной традиции сегодня первое воскресенье поста – тема изгнания Адама из рая. Вы видите, что в литургии Слова эта тема не нашла никакого отражения, но она есть в Утренях, в Вечернях, как обычно в этой Церкви. Если говорить просто, то в христианском представлении, если бы не было этого изгнания из рая, никакие посты были бы не нужны. Объясняется теологическая причина поста. Читать далее »

Втор 30, 15-20; Лк 9, 22-25

В австрийском тексте про посвященных дев посвященная жизнь называется «радикальным следованием за Христом». Я это выражение не понимал и не понимаю в богословском отношении, потому что за Христом или следуешь, или не следуешь, говорить о радикальности тут не приходится. Вчера этой темы почему-то коснулись, ты, С., сказала, что в австрийском обществе, очевидно, эта категория женщин воспринимается просто как радикалки. Есть радикалы разного рода – в политике, за права женщин, за гендерные дела, в общем, радикалов много. Посвященные девы и вообще монахи и монахини, очевидно, выглядят и воспринимаются как такие церковные радикалы, сумасшедшие. Но общество пронизано толерантностью, поэтому радикал – это не маргинал, не ругательство такое, а общество признает, что это человек вполне нормальный, чистит зубы два раза в день как все, имеет банковскую карту. Единственно, у него религиозные взгляды странноватые, но он вполне имеет на это право. Общество это принимает, лишь бы он соблюдал более существенные правила общежития общества. А так пусть молится, в церкви чего-то делает, благотворительностью занимается, ради Бога. Читать далее »

I Паремия: Исх 12, 51; 13, 1—3; 10—12; 14—16; 22, 29, Лев 12, 1—4, 6, 8, Числ 8, 15—17; Лк 2, 22-40

Давайте с этим праздником разберемся. Ключом к разбору, по-видимому, должно послужить то, что триста лет этот праздник был местным праздником в Иерусалиме. То есть, для большой Церкви его не существовало. Вся эта история с обычаем очищения женщины после родов, с принесением младенца в храм и с посвящением его Богу была не настолько всем интересна. Не было идеи наполнять ее каким-то сверхважным смыслом. Для иерусалимской Церкви это все действительно было актуально, потому что это как бы родные камни, все родное. Потом был V Вселенский Собор, посвященный борьбе с монофизитами, которые не отваживались делать какие-то решительные заявления о двойной природе Христа. Когда этот Собор окончился, сюжет Сретения оказался очень кстати – можно было одновременно осмыслить и божественную природу Христа, и Марию, Матерь Его, как Богородицу. С тех пор этот праздник пошел по империи – по восточной, по западной. Развивался в разных областях по-разному: в одних с акцентом на Богородицу, в других с акцентом на Христа. Тут в листочке это все написано – разумеется, не так красочно, как я сейчас излагаю. Читать далее »

Быт 2, 18-25; Мк 7, 24-30

Мы сейчас говорили о всяких механизмах, связанных с удовлетворением потребностей и с многообразием этих потребностей, и думали, как это происходит у испорченных людей. Конечно, очень интересно, как это все происходило у Иисуса. Евангелия нам показывают Иисуса в ракурсе высказывания, что есть скопцы, которое сами себя сделали скопцами ради Царства Небесного. Компания, которая с ним ходит, апостолы и ученики, показаны в таком же ключе. А вот уже в Посланиях говорится (правда, только в одном месте) о том, что апостолы все ходят с женами-сестрами. То ли после Иисуса эта компания изменилась, и изменился, может быть, ее настрой в этом отношении, то ли, может быть, и при Иисусе это все было в какой-то мере. Но думаю, что все-таки дело в другом: Иисус отбирал в апостолы не по каким-то особыми признакам, это были просто нормальные здоровые люди, но с интересом к будущему, к израильскому будущему, которое должно было совершиться через Мессию. С интересом к Мессии. А у Иисуса был интерес к Отцу и к борьбе с врагом Отца, с дьяволом. Понятно, что Иисуса это захватывало настолько, что Ему было просто не до семейной жизни, не до оседлой. Таких людей не так мало, на самом деле. Людей, которые полностью отдают себя делу. Полностью, в смысле – личностно, не профессиональными какими-то кусочками. Иисус отдал Себя Небесному Отцу. Читать далее »