Семья Святого Лазаря

1 Кор 6, 12-20; Лк 15, 11-32

Как вы знаете, сейчас в экзегезе утвердилось мнение, что Лука через эту притчу излагает третью главу книги Бытия о грехопадении. О грехопадении и одновременно о спасении. Тут как бы заключена вся история человеческой природы. Младший сын уходит от Отца, потому что легкомысленно думает, что сам все может. Сам может быть как боги, знающие добро и зло. В притче о грехопадении изображен свой психологический механизм происхождения первого греха, а тут свой. Есть возможность по-человечески устроить себе жизнь, для этого только надо забрать у Отца то, что мне принадлежит. Чтобы не Отец принимал какие-то решения, а я сам. Как такой молодец. Читать далее »

2 Тим 3,10-15; Лк 18,10-14

В принятой у нас парадигме пост – это такое тяжелое время, когда нужно каяться, сосредотачиваться на Боге, изнурять себя с целью подготовиться к Пасхе и уж встретить ее будь здоров. А в монашеской восточной традиции пост – это время сладостного воспарения к Богу, и подготовка, собственно, нужна к этому времени, к посту. А так называемые тяжелые вещи, такие, как ограничения себя в пище, для человека, который посвящает время воспарению – это не тяжесть, это, наоборот, условие, облегчающее такой образ жизни. Читать далее »

Евр 10, 19-25; Мк 4, 21-25

Болеслава Лямент родилась в 1862 году. Из российской части Польши, из семьи довольно простой, но видно, что женщина такая энергичная, хваткая. Она поменяла не одну монашескую конгрегацию, получались у нее какие-то предприятия для сирот. Уже в ХХ веке, ближе к революции ее подхватил Леонид Федоров. Ему очень импонировала монашеская община, в которой она была лидером: несмотря на то, что это были польские сестры, Федорова поразило, что там польского католичества совсем не ощущалось. Как этого удалось достичь, я не знаю. Они сделали совместную конгрегацию вроде нашей Семьи святого Лазаря, где были тетеньки и восточного обряда, и латинского. Причем, по идее Федорова, должно было быть преобладание восточного обряда. Собственно, поэтому Болеслава и почитается в России, так как проходит в графе за единство Церкви, за единство русской православной Церкви и католической. Читать далее »

Еф 4, 7-13; Мф 4, 12-17

Община, в которой был евангелист Матфей, состояла, в основном, из иудеев. Они думали об Иисусе — думали через Ветхий Завет, через то, что было им близко. Собственно, нам-то Ветхий Завет для чего нужен? Эти многочисленные тексты из иудейской истории? Прежде всего, потому что через него Иисус Сам Себя осмысливал, — и Себя, и миссию Свою. И ученики Его пытались феномен Иисуса понять в привычных им понятиях из иудейской истории и богословия. Читать далее »

Евр 7, 25 — 8, 6; Мк 3, 7-12

Видите, какое тут у Марка встречается отождествление беса с человеком: «Духи нечистые, когда видели Его, падали перед Ним и кричали. Но Он строго запрещал, чтобы не делали Его известным».

Я думал о том, как сравнительно много явлений Богородицы, причем массовых, а что касается явлений Христа, то тут, по большому счету, нечего назвать. Есть видения отдельных людей, но это видения, которые вполне укладываются в психологический или парапсихологический опыт, а с Богородицей получается не так. В православной Церкви даже есть такое поверье, что явления Христа надо тщательно проверять, не обманчивы ли они, потому что чаще всего это бесовские явления, а явления Богородицы – это другое дело, там всегда порядок. Почему Иисус так надежно скрылся после Вознесения? Это вопрос, который у меня время от времени всплывает, но поскольку ответа я на него не нахожу, он уплывает назад. Вообще вещи, связанные с Иисусом, это чаще всего жестокие вещи, — Богородица, хотя и пророчествует неприятности, но говорит об этом в форме, которая дает надежду. У Иисуса это все более жесткие дела. Может быть, это различие так называемого мужского начала с преобладанием разумного элемента и женского с эмоциональным преобладанием. Читать далее »

Тит 2,11-14; 3,4-7; Мф 3, 13-17

В церковной традиции очень важную тему «закон и благодать» проецировали на фигуры Иоанна Крестителя и Иисуса. Иоанн очень жесткий пророк, пророчествующий о конце мира в традиции апокалипсисов, о наказании за грехи, которое неизбежно. По контрасту Иисус выступает как носитель и вестник милосердия Бога, который делает так, что грехи не наказываются, справедливость не осуществляется – грехи просто прощаются. Получается, что проповедь Иоанна Крестителя как бы отдельно, а возвещение прихода Спасителя и Мессии – это как бы другое измерение, которое, может быть, Иоанну плохо давалось. Читать далее »

Евр 3, 7-14; Мк 1, 40-45

Давайте сначала посмотрим на логику действий Иисуса. Исцеление от проказы, как известно, диагностировал священник: он смотрел, действительно ли кожа очистилась, действительно ли там была проказа или еще какая-то кожная болезнь. Потом приносилась жертва за полученное очищение. Таков был порядок. Иисус, поскольку у него репутация была неоднозначная, не хотел скандалов. Хотел, чтобы всё было по порядку, чтобы священники признали, что очищение состоялось, что это не какое-то бесовское наваждение, а вполне доброкачественная полноценная вещь. Но мы видим, что этот исцеленный ничего не сделал. Просто не сделал того, что должен был сделать нормальный иудей. Начал трезвонить, — понятно, как это рассказывается, — и люди смотрят: непонятно, то ли этот Иисус исцелил, то ли не исцелил этого человека, — понятно только, что этот человек что-то болтает, а должного свидетельства священникам не приносит. Понятно, что это всё как-то сомнительно и не от Бога. Поэтому и говорится о том, что Иисус уже не мог явно войти в город, но находился в пустынных местах. Тем не менее люди к Нему приходили. Читать далее »

Гал 1, 11-19; Мф 2, 13-23

Чудной сегодня праздник – Иосифа обручника, Давида царя и Иакова брата Господня. Я бы назвал сегодняшний праздник «день иудея». Отмечая день иудея, что мы можем отметить? На фигуру Давида надо смотреть в контексте тогдашних представлений о достоинствах праведника, это первое. Второе – на нее, конечно, надо смотреть как показано, по контрасту с Саулом. Оба помазанники Божии, но отличаются тем, что один склонен к импульсивным и даже к компульсивным действиям, припадкам ярости, а у Давида этого начисто нет, он как бы разумен на 100%. Его разумность иногда дает сбои, поскольку движется не мотивами служения Богу, а похотью или чем-то еще, как в известной истории. (Хочется сказать, с Серсеей. Сейчас уже читаю 4 том, оторваться никак не могу и, в общем, получаю там определенные инсайты для осознания этой библейской истории.) Читать далее »

Евр 11, 9-10,17-23,32-40; Мф 1,1-25

Позавчера был наш престольный праздник — день святого Игнатия Антиохийского. Прославился он двумя вещами: мученичеством и тем, что ввел антифонное пение. До него такого изобретения не было. Жития написаны так, что доверять можно только этим двум фактам. Остальные факты такого типа: когда его растерзали звери, сердце его осталось нетронутым, и когда потом это сердце разрезали, на внутренней стороне его золотом было написано «Иисус Христос». Эта история фигурирует на нашем просвещенном сайте pravoslavie.ru. На деле он был учеником апостола Иоанна, который дожил до глубокой старости и освятил евангельскую литературу своей своеобразной мистикой, как бы и очень сложной, и в то же время очень простой. Игнатию Антиохийскому пришла пора отправляться на казнь по этапу: сейчас этап — это очень долгое дело, так же было и тогда. На каждой остановке он встречался с общинами или, по крайней мере, писал им укрепляющие послания. Когда мы смотрим на эти послания сегодняшним глазом, ничего такого нет, но видно, что он как пастырь давал людям для укрепления то, что им нужно сейчас. Читать далее »

1 Ин 2, 18-21; Ин 1, 1-18

Особенность этого уходящего года – в тысяче километров на юго-запад гремели залпы из установок залпового огня, била артиллерия крупного калибра, причем это всё началось исподволь: год назад никто себе и представить такого не мог. Киевские омоновцы побили дубинками каких-то романтических студентов, и казалось, что вот – ужас по телевизору показывают, демонстрация, насилие. И никто представить себе не мог, что пройдет еще 3-4 месяца и начнется почти настоящая война. Почти настоящая, потому что воевали обе стороны хоть и с ожесточением, но как-то по-домашнему. Малопрофессионально, в общем. Но сейчас уже есть возможности, переводят в профессиональную войну. Была также проведена изящная бескровная операция под названием «Крым наш», и мы даже не понимали, что происходит. То есть, для остального мира это выглядело как то, что оттяпали кусок у суверенного государства, а для нас по-прежнему – Украина наша, братский народ, Крым был наш, он и есть наш. Потом эти стереотипы начали ломаться. Ломалось у кого-то много, у кого-то мало. Стереотип, что НАТО – это такой почти дружеский оборонный союз, что Европа – это такие страны, куда поехал, если деньги есть, и там тебе все улыбаются. Ну и так далее. Читать далее »