Семья Святого Лазаря

Исх 20, 1-17; Мф 13, 18-23

Я бы хотел сказать пару слов про «посеянное на каменистых местах». Это люди, которые принимают Слово, но оно у них не удерживается. Можно говорить о легкомыслии, но я думаю, тут, скорее, имеются в виду художественные, артистичные натуры, которые быстро схватывают. У них может быть ослаблена критическая или аналитическая функция интеллекта, но зато они схватывают как бы все целиком. Вдохновляются и входят в роль. Это у них оказывается так целостно и естественно. Правда, проблема в том, что, когда их захватывает какая-то идея, какая-то мысль, какая-то вещь, у них возникает иллюзия, что там все понятно. Про Бога понятно, что вот Он есть, и это так прекрасно, что нечего об этом и говорить что-то, рассуждать. Этот артистичный тип, конечно, необходим в обществе, эти люди зажигают других, увлекаются сами, увлекают других. Но их проблема – это большая зависимость от аудитории, от признания. Эти злополучные эндорфины они получают из восторгов людей, которые ими восхищаются. Другая проблема – это то, что они быстро загораются и быстро остывают. Если вещь оказывается трудной или непонятной, такой человек уже не делает усилия, чтобы как следует в ней разобраться, он просто считает, что это фальшивая вещь, не настоящая, для искреннего человека не подходит, и просто отбрасывает. Неважно, отбрасывает Церковь или еще что-нибудь. И преимущества большие, и угрозы большие. Читать далее »

Рим 15, 1-7; Мф 9, 27-35

Очень соблазнительные тексты из этой главы. Про слепых – как они вдохновились, покричали Иисусу «исцели-исцели», и готово дело, все хорошо. Сейчас я предвкушаю, как мы поедем на праздник в Е-но. Там основная масса людей – это будут либо совсем новички, либо люди, которые несколько лет как перестали употреблять, и жизнь у них стала налаживаться. Они думают, что все их прежние мечты об успешной жизни будут потихоньку исполняться, это подпитывает их энтузиазм. А большая часть людей, которые окончили программу уже давно, просто не приходят, потому что видят, что эти мечты не исполняются. Возвращения к желанной жизни в мечтах тоже нет, потому что программа в какой-то мере научила трезвости, то есть, жить реальностью, а не мечтами. А реальные успехи от прекращения употребления, успехи, связанные с частичным восстановлением здоровья и работоспособности, это все за несколько лет уже произошло, и все. Дальше открывается, что они на самом деле к благополучной жизни, как ее показывают в глянцевых журналах и в американских фильмах, не способны. И начинается непреходящее уныние. Уныние, обида на Бога, на судьбу и все такое. Противоречивое состояние: с одной стороны, есть благодарность Богу, программе, что не дали умереть, а с другой стороны постоянно червячок гложет. «Сейчас разве это жизнь? Если избавил меня от смерти, то мог бы избавить меня для чего-то получше, чем эта жизнь». Читать далее »

Исх 3, 13-20; Мф 11, 28-30

На группе был высказан тезис: бывает так, что у человека всё хорошо, и он начинает грешить. Это совершенно не так. Это относится к людям, которым кажется, что у них всё хорошо. Грехопадение человека в книге Бытия изображено так, что показывает: падший человек несчастен, какой бы хорошей ни представлялась ему его жизнь. Потребность грешить всегда происходит от дефицита любви. Когда в человеке мало любви, ему плохо. Чем это ни пытайся заслонить – деньгами, морем, солнцем, покоем, любовниками – все равно у человека есть червячок внутри, этот дефицит, который заставляет его идти наперекор тому порядку, который Бог задумал и установил для творения. Другое дело, откуда у человека берется поверхностное представление о своем благополучии, и почему этот дискомфорт от недостатка любви внутри не ощущается именно как дискомфорт, а ощущается как стремление получить наслаждение за счет использования другого человека, за счет унижения другого человека, за счет проявления власти над ним в отношениях. Читать далее »

2 Кор 11, 21 – 12.9; Мф 16, 13-19

Красноречивая речь из Второго послания к Коринфянам апостола Павла, которую мы прочли, начинается с комплимента коринфянам. Он не вошел в этот отрывок. Павел пишет: «вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо. К стыду говорю, что на это у меня не доставало сил». (ср. 2 Кор 11, 20-21). Имеется в виду евангельская заповедь смирения, которую Иисус выразил в преувеличенной манере: когда ударят тебя по левой щеке, подставь правую. Тут Павел указывает на свою нетерпеливость и несдержанность, которую вроде бы считает недостатком. Но тут же начинает хвалиться, что гораздо более был в трудах, в ранах, в темницах, чем остальные апостолы. Он сознает, что у него есть этот недостаток горячности, в которой он теряет рассудительность, но тут же заводится, и вся эта самокритичность у него проходит, он начинает хвастаться. Похвастается, потом опять приходит в себя, начинает перед ними извиняться и каяться. И так далее. Я думаю, что коринфяне, которые его хорошо знали, читали письмо и думали: вот, мол, кипятится, ну Бог с ним, человек хороший, отходчивый, добрый. Про Бога хорошо рассказывает. А Петр во втором отрывке прямо от Иисуса получает признание того, что он среди остальных учеников особенный. Твердо признает Иисуса Христом. Несмотря на то, что Петр такой же, как Павел на самом деле, то есть, и вспыльчивый, и пугается, и неуверенность в себе у него есть, но он держится в понимании того, что Иисус есть Христос. Читать далее »

Быт 44, 18-21. 24-29; 45, 1-5; Мф 10, 7-15

Хочется всех чем-нибудь развлечь. Евангелие такое правильное, что про него просто тяжело что-то сказать кроме цитирования. А Ветхий Завет – там все так чуднó по сравнению с Евангелием. К. вчера говорил проповедь по тому же сюжету: история Иосифа и братьев. Нужно было связать этих братьев и двенадцать апостолов, эту связь, которая по-школьному преподается в катехизисе как данность. Но К. пошел копать в глубину. В истории Иосифа есть всякие завитушки – и трогающие нас за душу, и чуждые нам, потому что эти братовья, которые загнали Иосифа проходящим барыгам, потом в исторических книгах выступают как достойнейшие родоначальники колен Израилевых. Но на мой взгляд это все неважно, а важна другая вещь: это маленький Израиль и большой Египет на самом деле настоящие братья. Читать далее »

Рим 10, 1-10; Мф 8, 28 – 9, 1

Послания апостола Павла очень трудно читать, потому что он соединяет приемы греческой риторики, которым его научили в гимназии, с традициями иудейской литературы Премудрости. В частности, одну и ту же мысль повторяет дважды разными словами, так что у современного читателя складывается впечатление, что говорится о разных вещах, а на самом деле все одно и то же. Как тут говорится: «Но что говорит Писание? …если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим 10, 8-10). Это все масло масляное – что праведность, что спасение, что уста, что сердце, потому что нормальный Божий человек, он такой целостный: что у него в сердце, то и на устах, то есть, в поступках. Читать далее »

Быт 22, 1-19; Мф 9, 1-8

История из Бытия достаточно странная. Основная цель этого отрывка – дать установление того, что человеческое жертвоприношение не угодно Богу. В отличие от этих народов, которые поклоняются богам плодородия, Ваалам, Астартам, которые считают, что невидимая технология или агрокультура плодовитости базируется на том, что первенца, первые плоды надо принести в жертву, и тогда все будет хорошо. Хорошо, цель есть – как авторы осуществили это задание? Через Авраама, который идет с целью принести сына в жертву, и сын идет с ним. Сын не дурак, не слабоумный, он идет. По сюжету Авраам его связывает, кладет на вязанку дров, на приготовленный костер. Сын ведь не идиот, он первенец, через него будет осуществляться обетование. Что, он спокойно это все воспринимает, с послушанием? Психологически сцена безобразная. Ни со свободой человека, ни с достоинством человека, ни просто с любовью к ребенку это все не увязывается никак. Читать далее »

Рим 6, 18-23; Мф 8, 5-13

Комментарий к Апостолу в этом фрагменте – не знаю, действительно он был в письме к Римлянам, или это скомпоновали потом, но идет эта тема рабства. Павел ее заводит, как он сам говорит, «по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей». Как я это интерпретирую? Что это люди, которые привыкли к типу отношений «господин и раб». Для них естественно, что в самих этих отношениях ничего плохого или порочного нет, а отношения подразумевают, что фундаментальные свободы раба берет на себя его господин. Свобода передвижения, слова и то, что сейчас бывает прописано в правах человека. Раб этого лишен – это все определяет его господин. Читать далее »

Сир 48, 1-15; Мф 6, 7-15

В сегодняшнем чтении из Сираха упоминаются Илия и Елисей, пророки. Они сильно отличались, потому что у Елисея чудеса были больше индивидуальные, а Илия – это был такой борец за правду. Он имел ясную задачу очистить Израиль от идолов, от поклонения идолам, от этих сельскохозяйственных богов благополучия. И он это делал. По-видимому, поэтому он числится самым сильным пророком в Израиле после Моисея.

Момент правды – у человека на правду головка слабая. Так и хотелось на группе сегодня сказать: «дело молодое, житейское, все бывает». Но дело-то молодое, а потом это все аукается жестоко. Тут есть вопрос отношения к слабостям. Все мы слабые, делаем что можем, больше не получается. Когда нам кажется, что мы сделали все, что можем, мы говорим «до свидания, все сделано». С настоящими вещами так не получается. За настоящие вещи борьба идет с превозможением слабости. А настоящие вещи – это всегда правда. Если в семье любви Божеской нет, то в какой-то момент опускаются руки, и они опускаются правомерно – сколько можно бороться за то, чего нет? Читать далее »

Деян 28, 16-20. 30-31; Ин 21, 20-25

Концовка Евангелия от Иоанна. Что говорить сейчас, я не знаю, потому что большая усталость после группы. У нас так складывается, что у кого-то жизнь на переломе или на кажущемся переломе, и этот перелом связан с перестройкой семьи. С перестройкой семейных связей, в которые мы вписаны и привязаны этими связями к другим. Даже небольшие изменения этих связей – не то, что конфигурация структуры – даже небольшие изменения всегда болезненны и мучительны. Происходит изменение связей и грядущие переезды, разъезды – как правило, это связано с изменением места жизни. Человеку кажется, что он это все может преодолеть и превозмочь и строит какие-то планы, но на самом деле все в руке Божьей. Читать далее »