Семья Святого Лазаря

Иак 3, 1–10; Мк 11, 11–23

В этом евангельском тексте cобрали в кучу историю со смоковницей, соответственно ее аранжировав, и историю с погромом в храме. Для Марка характерно такой сэндвич делать – начинать одну историю, потом вставлять другую, а потом уже заканчивать первую историю. Получается, как здесь написано, что Иисус пошел к смоковнице, потому что голоден был, но это странно, потому что не время было еще собирания смокв, еще только листья были. Он ее проклял за что? Потому что не время было. Потом история с погромом в храме. Я уже говорил не раз, что не верится совершенно в эту сцену, чтобы после такого погрома хулиган остался безнаказанным. Заканчивается тем, что смоковница засохла от проклятия, символ неудачи миссии Иисуса с этим народом в рамках той религии, которая была. И совершенно ни к селу, ни к городу в конце эта фраза Иисуса назидательная, по поводу смоковницы. Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, кто скажет горе сей и не усомнится, будет по слову… Фрагмент этот нелепый совершенно. Читать далее »

 2 Кор 4, 6–15; Мф 22, 35–46

Иисус в храме, вокруг Него толпа. В ближний круг пробиваются люди враждебно настроенные по отношению к Нему, а дальше как бы сочувствующие. Это переходная сцена, потому что до этого во всех сценах вокруг Иисуса люди слушают Его, раскрыв рот. Вчера читалась сцена с умножением хлебов. Я пытаюсь эти групповые сцены как-то проецировать на настоящее. В среду по компьютеру смотрел общую аудиенцию Папы Римского. Огромный зал, он сидит где-то на возвышении, а зал заполнен делегациями со всего мира, с флажками. Эти делегации настроены вроде бы на такое важное дело – посмотреть на Папу, благочестивое дело, а с другой стороны, видно, что для них это такое шоу вроде футбола, только более скучное. Читать далее »

 Гал 5, 22–6, 2; Мф 11, 27–30

Я вспоминал воскресную группу. Обычно я вспоминаю, чтобы понять, какой толк от нее. И всегда это бывает трудно установить, потому что даже если снимается хотя бы частично защита отрицания, и человек видит себя более реалистично, ему кажется, что какое-то открытие он сделал, новизна какая-то, свобода – потом вступают в ход механизмы отрицания, которые всё возвращают назад, и чаще всего человек просто забывает эту новизну. Это один момент, о котором я думал. Читать далее »

 2 Кор 1, 21–2, 4; Мф 22, 1–14

Эти люди, которые писали это Евангелие в духовности апостола Матфея, но уже гораздо позже, по-видимому, очень сложные конструкции сделали из этой притчи. И брачный пир, эсхатологический, Царство Небесное, избранный народ Божий, иудеи, которые отказались идти. Тогда царь к язычникам обращает весть, и тогда уже другой совсем сюжет, что есть те, кто приходят на брачный пир в брачной одежде, готовые к церемонии, а есть и другие, которые не только не подготовились к церемонии, но вообще непонятно, для чего там оказались, не место им там. Я не имел дела с восточными свадьбами и с брачным правом, так что я могу это всё разбирать, но эмоционально это всё далеко от меня. Читать далее »

 Кол 3, 4-11; Лк 17, 12-19

Сейчас пока читал, обратил внимание, что между нормальными людьми, иудеями и самарянами, общение было нарушено, но что касается прокаженных, мы видим, что они ходили одной командой, иудеи и самарянин. Когда есть такая беда, которая выбрасывает людей за пределы общества, остальные различия, культурные различия, становятся уже неважными и неинтересными. Читать далее »

Евр 4, 1-13; Лк 21, 12-19

Автор послания к Евреям говорит о вхождении в покой Божий. Рассуждает об этом в такой манере, в какой до сих пор традиционный еврейский экзегезис происходит. Для меня это совершенно неудовлетворительный способ говорить о священной реальности. Она выходит за эти формальные рассуждения. Вхождение в покой или святость – здесь «покой» ассоциируется с безмятежностью, со внутренним покоем, который проистекает от того, что ты перед Богом открыт. Ошибаешься, не ошибаешься, это другое дело, все равно открыт перед Богом. Читать далее »

Ис 55:1-13; Тит 2,11-14; 3,4-7; Мф 3, 13-17

Богоявлением, Теофанией называют такие события, когда в Евангелиях Иисус становится известным каким-то людям, какому-то сообществу, которое до этого не знало Его как Спасителя. Одно Богоявление это, собственно, Рождество, как в Евангелии от Луки написано, явление пастухам. Второе Богоявление, которое отмечали как раз вчера по латинскому обряду – это волхвы приходят к Младенцу, и третье – это Крещение Иисуса в Иордане. Наиболее крупные события. Можно другие какие-то найти, в Евангелии от Иоанна уже перед Страстями, когда к Иисусу приходят эллины. То есть, иудеи из большого, из римского мира. Иисус тогда произносит слова – «пришел час прославиться Сыну Человеческому». Любое из этих событий имеет свой смысл. Читать далее »

Евр 12, 25-26; 13, 22-25; Мк 10, 2-12

По поводу этого евангельского текста говорить, наверное, особо нечего. Тут как обычно вопрос в том, что в привычное для иудеев понятие греха Иисус вносит другой смысл. Понятия смертного греха имеют юридическую силу, как и любой государственный закон при теократии. Закон – это не просто установление какое-то человеческое, а то, что Бог считает правильным. Соответственно, когда об убийстве говорится, заповедь «не убивай», по примерам, которые в Ветхом завете есть, видно, что имеется в виду не просто лишение жизни другого человека, а именно несправедливое, незаконное лишение жизни невиновного человека. Такие юридические границы. Иисус говорит по-другому совсем, что если ты другого человека назвал дураком, значит, ты убийца. Точно так же с прелюбодеянием, если ты посмотрел на существо противоположного пола с вожделением, то есть, не просто испытал сексуальное напряжение, что нормально, а начал проигрывать сценарии вступления в сексуальную близость – всё, Иисус говорит, ты прелюбодействовал. Читать далее »

Гал 1, 1-19; Мф 2, 13-23

Трудно мне читать этот текст – история, исторические факты подтягиваются к богословию. Что для меня важно в этом тексте – это что Иисус со младенчества жил в атмосфере беглецов. Беглецов, релокантов, не знаю, как назвать сейчас это, хотя войны вроде не было, но преследования были. Убийства младенцев в Вифлееме – эта тема была очень популярная в средневековой Церкви, близка была людям из-за высокой детской смертности. У меня в моей слабой голове это всё входит в параллель с событиями года. Все ж-таки основное событие года для меня это война, как бы ни называли ее, по сути это война. Читать далее »

1 Ин 1, 5 — 2, 2; Мф 2, 13-18

Как говорят ученые люди, этот праздник получил популярность в Средние века в Европе, голодной, холодной, раздираемой эпидемиями, когда была большая детская смертность, и люди, которые потеряли детей, нуждались в утешении. Этот сюжет, который Церковь обработала таким образом, что эти невинные младенцы попали в рай, не потому что они умерли просто так, а потому что они умерли как мученики за Христа. Читать далее »