Семья Святого Лазаря

Ис 42, 1-4. 6-7; Деян 10, 34-38; Мф 3, 13-17

Рождественское время завершается этим праздником, с которого оно изначально и начиналось. Известно, что изначально все праздновалось вместе: Рождество, Крещение, Богоявление — все в один день, потому что и Крещение само понималось как Богоявление. Не поклонение волхвов, а глас Господа, указующий на Христа. Была традиция, что Христос крестился аккурат в день своего тридцатого дня рождения, вот поэтому, соответственно, праздновали и Рождество Христово. А потом по разным причинам эти праздники разошлись. Но когда мы слышим сегодняшние Чтения, то мы слышим, что аспект Богоявления доминирует в рассказе о Крещении. С одной стороны, указание на Бога, который показывает «Сын Мой возлюбленный», а с другой стороны, во втором Чтении из Деяний Апостолов говорится, что Крещение стало отправной точкой. «Мы вам рассказали о том, что произошло после Крещения». То есть, Крещение – это такой поворотный момент в жизни Иисуса, после которого все и началось. Читать далее »

Гал 4,4-7; Лк 2, 1-20; Мф 2,1-12

Сегодня мы соединили два евангельских повествования. Одно из них, рассказ о пастухах, увидевших младенца, нормально читается в навечерие Рождества, в сочельник. Другое, о волхвах, принесших дары младенцу, читается утром следующего дня. Оно же, с разницей в один день, читается в навечерие Богоявления в латинском обряде.

Рассказы о детстве Иисуса, возможно больше, чем другие фрагменты Евангелий напоминают иконы. Не случайно в средневековье появилась традиция строить вертепы – сейчас бы их назвали инсталляциями Рождества. Они устроены так, что зритель способен проникнуть как бы внутрь изображенной сцены.

В Рождественских рассказах есть все. И простые неискушенные верующие люди, пастухи. И интеллектуальная элита того времени, волхвы. И фигура земной власти, царь Ирод, через которого действует злобный обманщик, дьявол. И ангелы, вестники Бога, проводники Его гармонии на небе и земле. Родители Иисуса, олицетворение мужества и веры Израиля. Наконец, участвует младенец, Царь Народа Бога.
Не так важно как буквально эти сцены происходили в истории. Важно, что их духовный образ развертывается постоянно. Грубой и коварной внешней силе противостоит слабость правды. И побеждает.
На иконе можно рассматривать краски, узоры, символы. Рассматривать каждую фигуру, ее одежду, лицо, глаза. Но обязательно должен настать момент, когда все эти детали становятся не важными. Из иконы как бы начинает струиться свет иного мира. Читать далее »

Суд 13,2-7.24-25; Лк 1,5-25
Евр 11,9-10,17-23,32-40; Мф 1,1-25

Через два дня почти все католики в мире будут праздновать Рождество, за исключением небольших католических церквей византийского обряда, — в частности, Украины и маленькой церкви в России. Большая часть наших братьев-католиков византийского обряда будут праздновать Рождество послезавтра. И вот в знак солидарности с ними сегодня мы и служим эту предрождественскую литургию – литургию святых Отцов.

Практически уже месяц на службах священники выдавливают из себя какие-то тексты по поводу воплощения. И публика старается этим всем проникаться по двухтысячному разу. Но в смысле библейской основы это довольно трудная тема, прежде всего, потому что эти предрождественские описания – всего в двух евангелиях они есть. Явно в том и другом присутствуют литературные рассказы. У Луки эти рассказы очень тщательно сделаны по образцу аналогичных ветхозаветных историй. Поэтому к Луке очень легко подбирать чтения из Ветхого Завета. Читать далее »

Еф 2, 4-10; Лк 12, 16-21

Вы знаете, что в мире есть такая тенденция: богатые люди становятся все богаче, а бедные все беднее. Эта тенденция есть при капитализме, и ее никак не удается переломить. Получается, что порядка 80% мирового богатства находится в руках нескольких процентов человечества. С другой стороны, нормальные люди не хотят быть особенно богатыми, они понимают, что чем больше богатства, тем больше беспокойства, и вообще смотрят на очень богатых как на своего рода больных, и основания для этого есть. Человека, который всю свою жизнь кладет на то, чтобы умножать состояние, вряд ли можно назвать психически здоровым человеком. Это такое же навязчивое стремление как зависимость, и неслучайно в семьях очень богатых людей дети часто страдают наркоманической зависимостью. Это связано с тем, что в семье ненормальная обстановка. Для людей более или менее благоразумных пример сегодняшнего Евангелия не очень актуален, потому что благоразумный человек в современном мире больше заботится о своем здоровье, о том, чтобы работа была не высокооплачиваемая, а интересная, — интересная творческая. И так далее. Читать далее »

Ис 49, 1-6; Рим 10, 9-18; Мф 4, 18-22

Для меня первое Чтение и второе очень резко между собой противопоставляются. Про апостола Андрея первое, что приходит на ум, — это то, что он каким-то образом добрался до наших краев и основал РПЦ МП. В первом Чтении все время говорится «Я», «Мое», — но это говорит народ, Израиль, и он себя описывает в воинственных и торжественных терминах. Вспоминается надпись на боеголовке – «спаси и сохрани». «И буду я светом народов», и так далее. Такой портрет нынешней России. Она говорит: «Никто меня сейчас не уважает, я бедная, несчастная, но на самом деле я главная страна в этом мире. От меня придет спасение, я соединяю Европу и Азию». Это утрированная картина, но она проявляется – картина страны, в которой мы живем, и которая пытается раздуть в себе новое имперское чувство. Читать далее »

Гал 2, 16-20; Лк 8, 41-56

Мы всегда говорим, что Лука пишет как врач. Историю этой женщины с кровотечением он описывает как врач того времени, врач, не получивший привычного нам образования. Он знаком с техникой таких исцелений, которые проводятся без каких-либо медицинских средств, он знает, что при этом действительно целитель теряет энергию, которая расходуется на исцеление. И вот он этот же механизм приписывает исцелению, которое провел Иисус, и действительно так и есть. Другое дело, что исцеления Иисуса, если так грубо сказать, проводятся энергией Бога. Мотором для такого исцеления оказывается вера больного человека, — вера в то, что Иисус — это особый человек, через которого Бог действует особым образом, особой силой. Читать далее »

Прем 7, 22 — 8, 1; Лк 17, 11-19

Это для меня одна из самых загадочных историй в Новом Завете. Очень чуднáя и начало ее очень чуднóе: Лука пишет, что, идя в Иерусалим, Иисус проходил между Самарией и Галилеей. Галилея и Самария вообще не соприкасаются, в разных местах находятся. Получается так. Девять иудеев, один самарянин, прокаженный. Они по закону изолированы от общества и собираются в команды. Между собой общаются, а с иудеями общаться не имеют права. Поэтому они и не вошли в селение, а остановились вдали и кричали Иисусу: «Помилуй нас». Он им говорит: «Пойдите, покажитесь священникам», — действительно, если прокаженный заметит какие-то следы выздоровления, то он должен пойти к священнику, и священник засвидетельствует, действительно ли так, или ему так показалось. Если исцеление произошло, то приносится жертва. И этот человек больше не входит в общество прокаженных, а входит в общество иудеев. Читать далее »

Рим 14, 7-12; Лк 15, 1-10

Я вспоминаю отца Арсения — книжку, которую мы читали, – это священник, который был посажен в сталинские лагеря и паству свою, собственно, там и обрел. Это были люди неслучайные: большинство во время войны получило сверхъестественный опыт избавления от смерти, опыт реальной защиты со стороны Бога, необычный такой. Вот война закончилась и уже была реабилитация, Сталина не стало. Это были годы хрущевских гонений на церковь, но вполне, вроде бы, и можно было устроиться, однако этот священник не стал становиться официальным священником, а работал исключительно с людьми, которых много знал, переписка была разветвленная, эти люди приезжали к нему, и они просто собирались, молились, разговаривали, никаких таинств не было. Это была такая церковь. Читать далее »

2 Кор 11, 31 – 12, 9; Лк 16,19-31

Блаженный Алексей Зарицкий (1912-1963)

На прошлой неделе в среду отмечалась память отца Алексея Зарицкого. Этот день был установлен решением Конференции католических епископов России. В среду отмечали в латинском обряде, не было возможности отметить в восточном. Блаженный Алексей Зарицкий –если помните, когда папа Иоанн Павел II приезжал в Украину, ему там подготовили целый список украинских и русских священнослужителей восточного обряда. И вот в этом списке был и отец Алексей, — история у него, если коротко говорить, такая. Он учился во Львове и был, по-моему, там же и рукоположен митрополитом Шептицким перед войной. Во время войны он как-то работал как священник, а вот после войны, когда НКВД провело операцию по уничтожению украинской грекокатолической Церкви, он, как и многие священники, оказался перед альтернативой: или переходить в церковь Московской патриархии, или вообще перестать служить как священник, или становиться, по советским понятиям, преступником, то есть, служить подпольно и тайно окормлять верующих. Он в патриархию не пошел, причины на то были разнообразные. Одна из причин — то, что Московская патриархия возникла как проект Сталина, призванный укреплять патриотизм советских людей на войне, и, может быть, даже прежде всего патриотизм на оккупированных территориях и за границей. Другой момент — это то, что западная Украина, которая очень долго была в составе Австро-Венгерской империи, в отличие от восточной Украины и восточной Белоруссии, в составе российской Империи не была. То есть, СССР для них был таким чуждым образованием, заграницей. Читать далее »

2 Макк 12, 43-45; 1 Фес 4, 13-14. 17b-18; Ин 6, 51-58

Смешно — мы собираемся для воспоминания мертвых, и мы это так делаем, как будто мы в этом главные, а они такие второстепенные. Тогда как на самом деле-то: сколько нам лет тут еще осталось прокукарекать? И после этого будет пребывание в другом пространстве, другом состоянии, другом времени, — насколько, не знаем. Но знаем, что будем вместе с теми, кто там находится тысячи и тысячи лет по земному исчислению. И, я думаю, эти масштабы восстановить очень важно, — для того, чтобы понимать, что мы тут вообще делаем. Читать далее »