Семья Святого Лазаря

2 Кор 9, 6-11; Лк 8,5-15

Свящ. Пьетро Леони SJ (1909-1995)

Я недавно прочел книжку «Шпионы Ватикана». Это воспоминания итальянского священника Леони, который перед войной окончил Руссикум. Он знал русский язык, служил в восточном обряде и был, к тому же, иезуитом. Когда началась война, он вместе с итальянской армией попал в Россию как капеллан госпиталя. А после того, как Италия капитулировала в 43 году, он поехал на Родину, потом вернулся назад и стал настоятелем греко-католического прихода в Одессе. Пронастоятельствовал он там недолго, потому что по 58 статье за антисоветскую деятельность загремел на полную катушку на 25 лет. Сначала ему дали 10 лет, потом добавили, чтобы было 25. Читать далее »

Лк 12, 49-53

На занятии сейчас мы занимались по сути дела призыванием – призыванием имени Бога. И мы обнаружили, насколько это трудно, — когда делаешь это не просто языком, а когда действительно стараешься сейчас пригласить Бога в свою жизненную ситуацию. И здесь вопрос не просто в наличии такого навыка или отсутствии, а вопрос в том, что это действительно трудно. Есть привычка у тех из нас, кто пришли к обращению уже взрослыми, — привычка десятилетиями жить, обходясь без Бога, решая и мелкие жизненные вопросы, и крупные без Него, самостоятельно. Читать далее »

2 Кор 6,16-7,1; Лк 7,11-16

Видите, как у Луки в этой сцене люди говорят: «Бог посетил народ Свой». По мысли евангелиста, по-видимому, здесь народ выражает исполнение ожидания, — ожидания, которому уже достаточно много веков. Ожидание того, чтобы как в Пятикнижии, во времена Моисея, Бог пребывал в скинии. Над ковчегом, с народом своим. Чтобы храм был не просто таким ритуальным помещением, а чтобы там действительно был Бог, который среди народа. Посетил народ. Вещи, которые мы читаем в Евангелиях о храме и о богослужении в храме, довольно противоречивые. С одной стороны мы читаем, как первосвященник высказывает пророчество об Иисусе, высказывает не просто так, а потому что назначили первосвященником, выбрали. Или как у синоптиков после смерти Иисуса указывается, что завеса в храме разорвалась надвое. Но одновременно Иисус сам говорит, — особенно в Евангелии от Иоанна мы это читаем – что Бог не в храме, что поклонение Богу не на том месте, и не на этом, а поклонение в духе и истине. Начиная с последних пророческих текстов перед приходом Иисуса в мир, мы все больше слушаем о таком двояком представлении, что Бог будет в сердце у каждого человека, и что в последние дни храмом Божьим станет весь Израиль, а то и вообще весь мир. Вот ожидание такого тотального присутствия Бога. Читать далее »

1 Ин 4, 7-11; Лк 12, 8-12

В послании Иоанна присутствие Бога в нас описывается в терминах любви. Любви, которая определяется вполне конкретно. Любовь Божью мы эмпирически можем наблюдать не в чувствах, не в каких-то замечательных делах, а в одной вещи: в том, что Бог возлюбил нас и послал Сына в умилостивление за наши грехи. Бог отдал нам своего Сына. Если нам удается понять Иисуса, понять этот акт Бога, то Бог присутствует в нас. Тогда мы понимаем, что такое любовь, и в нас действует любовь Божья. Суметь ухватить для себя личность Иисуса. Личность не изолированную, но находящуюся, если можно так сказать, как бы в окружении и Бога, и людей. Иисус сам по себе не существует, — Он существует и как Сын Божий, и как один из нас. Читать далее »

2 Кор 6, 1-10; Лк 6, 31-36

Мы прочли часть Нагорной проповеди в Евангелии от Луки. В отличие от Евангелия от Матфея здесь эта проповедь у Иисуса происходит не на горе, а на равнине, где он как бы на одном уровне с людьми, которые его окружают. Этих людей Лука описывает как больных и одержимых бесами, — желающие исцелиться и послушать Слово, соответственно. Это такая принципиальная позиция Луки — к кому в принципе обращено Евангелие. Ну и в Евангелии от Матфея Нагорная проповедь растянута на три главы, а у Луки она вся сосредоточена в одной главе, и точно также это начинается с заповедей блаженства. Заповеди блаженства, потом проклятие тем, кто сознательно свою жизнь ориентирует по другим принципам, не по блаженству, и сразу после этого Лука начинает говорить о любви. В Евангелии от Матфея приведены длинные фразы Иисуса почти что по всем заповедям Декалога, а Лука концентрируется исключительно на заповеди любви. Не знаю, почему так, — может быть, он считает, что для этих простых и бедных людей, это главное, что им нужно.
Читать далее »

Когда в обществе воцаряется убеждение, что вокруг все лишено смысла — экономического, эстетического, этического, то духовное и душевное исподволь набирает силу. И религия как высшее проявление духа становится последним оплотом для далеких от церкви людей. Социологические опросы показывают резкий рост религиозности в России. Но может ли религия, прошедшая долгую полосу гонений и отрицания, возродиться в традиционных формах? Чем опасен поспешный переход от воинствующего атеизма к господствующей роли церкви? Как современная наука доказывает существование Бога? Почему рeлигия взята на вооружение политиками и националистами? Об этом говорим с известным культурологом Михаилом ЭПШТЕЙНОМ, чья книга «Религия после атеизма. Новые возможности теологии», только что вышедшая в «АСТ-пресс», уже стала предметом горячей полемики.

— По новым данным социологов, в России лишь 13% атеистов. Вам верится?

— Во всяком случае, опрос, проведенный Фондом «Общественное мнение» (ФОМ) летом 2012 г., взял необычайно большую выборку — 57 тысяч респондентов против обычных полутора тысяч. Кстати, это резко понизило численность православных. Раньше считалось, что их процентов 70—80, а оказалось — 41%, 58,5 миллиона. Вторая по численности группа, 25%, 36 миллионов, — верующие без вероисповедания. 6,5% мусульман; 4% экуменистов, т.е. внеконфессиональных христиан, дальше идут доли 1 процент и меньше: католики, протестанты, буддисты, старообрядцы, язычники… Самая неожиданная и интересная — вторая группа: в Бога они верят, но к конкретной религии себя не относят. В моей книге это называется «бедная вера». Читать далее »

Мал 3, 13-4, 2a; Лк 11, 5-13

Видите, как Малахия отчасти обижается: невозможно отличить праведного от неправедного, потому что не видно воздаяния ни за то, ни за другое. Малахия ждет, когда наконец, наступит этот День Господень, когда Бог каждому даст то, что он заслужил. У Малахии это звучит так, что даже не какое-то моральное удовлетворение он от этого получит, а просто, наконец, наступит ясность, станет понятно, кто есть кто, и как жить дальше. Читать далее »

2 Кор 4, 6-15; Лк 5, 1-11

Евангелие — про пророчества Церкви, о плодах, которые принесет апостольство. Нам сейчас нужно просто понять, какие вещи в этой истории для нас не важны (то, что тогда было), а где вещи, которые продолжают иметь значение в этом пророчестве для нас. Вот ужас, который охватил этих рыбаков. Думаю, что по мысли евангелиста Луки, он должен был выражать или отражать ужас перед Богом — когда в какой-то момент приоткрылась чуть-чуть сила Божья. Приоткрылась в мелочи – ну что такое поймать рыбу, набрать сеть. Для нас это мелочь, но люди целую ночь прозанимались этой работой впустую, гребли, забрасывали сеть, вытягивали сеть, и так много раз, и устали, — и вдруг такое вот явление. Неожиданно, как бы на пустом месте, сеть наполняется. Это ужас перед силой Бога. Думаю, что по мысли евангелиста Луки, это та сила, которая открывается в Церкви, в таком историческом и общественном явлении как Церковь. Читать далее »

Неем 8, 1-4a. 5-6. 7b-12; Лк 10, 13-16

Иисус тут ругается-ругается, а Израиль, вроде бы, во времена Иисуса в очередной раз достиг неплохого положения, потому что оккупация была весьма условной, Палестина была достаточно экономически самостоятельной, только давала деньги метрополии и все, а так жили, как хотели. И цари были иудейские, все правильно. Насчет царей иудейских и начальников: мы видим, что главные события в иудейской истории, такие как Исход, возвращение из плена, — это все начальники делают, это не народное движение как таковое. Моисей был далеко не последним человеком в Египте, был военачальником крупным, практически сводным братом фараона. И он организовал народ, повел его, заповеди дал — Бог дал через него. И такая же вещь при возвращении из плена – это вообще была инициатива сверху, потому что у персидского царя, у которого иудейская знать пользовалась особым благоволением, тот же Неемия был виночерпием, это очень крупная придворная фигура. Персидский царь инициировал переселение народа назад в Палестину, на эти полудикие земли. И мы видим, с каким энтузиазмом это все происходит, и священство, и народ так растрогался, все обещают всё делать. Читать далее »

1 Кор 1, 18-24; Ин 19

Вы знаете историю этого праздника — как император Константин в течение жизни постепенно склонялся к христианству, и наступил момент, когда он начал заниматься огосударствливанием христианства. Сначала был знаменитый Миланский эдикт, который просто постановлял, что христианство — это невредная религия. Это был первый шаг, и постепенно христиан перестали гнать, и, наоборот, христиане начали гнать адептов других верований, которых было много в Римской империи. Но прошло 300 лет с евангельских времен, и ничего не осталось, кроме текстов. Церковь жила воспоминаниями, жила кровью мучеников, а императору нужны были осязаемые вещи. Читать далее »