Семья Святого Лазаря

Деян 6,1-7; Мк 15,43-16,8

Два отрывка, разделенные хронологически несколькими годами. Евангельский текст — это 30-е годы, Воскресение Иисуса, а текст из Деяний Апостолов — это уже события, которые происходили с ранней общиной. Первой христианской общиной. Почему эти тексты оказались собранными вместе? И тот, и другой текст показывают нам служение. Начну с евангельского текста, как более раннего.

Иисуса после распятия положили в гроб, не выполнив всего ритуала, который полагался по иудейскому обычаю. Не обмыли тело, не помазали, прежде чем обернуть плащаницей. И эти женщины пошли хотя бы помазать его, в третий день как был похоронен. Так получилось, что они оказались первыми людьми на свете, которые узнали о факте Воскресения, и потом уже через них это узнали остальные. Хотя здесь, в евангельском тексте, написано, что сначала они не сказали ничего, потому что боялись. Понятно, что боялись. Читать далее »

Деян 5, 12-20; Ин 20, 19-31

В первые послепасхальные дни читаются параллельно Деяния Апостолов и тексты о Воскресении и о явлениях Христа. Идея такого подбора – показать: все то, что делал Иисус после ухода из этого мира, продолжает делать община апостолов. Мы читаем в сегодняшнем фрагменте из Деяний — они пребывали в Соломоновом притворе храма. Это притвор, где можно было учить народ, где раввины учили, и сам Иисус учил. И апостолы там были и тоже учили. Народ, как написано, прославлял, присоединялись люди. Точно так же, как Иисуса, апостолов взяли и заключили в темницу. Автор Деяний Апостолов показывает, что ангел отворил двери. Или как-то так произошло, что ученики вышли из этой темницы сквозь двери. И это тоже написано не просто так, — это возвращает к дню Воскресения, о котором Иоанн евангелист пишет: когда двери дома, где собрались ученики, были заперты от страха, Иисус вошел. Запертые двери ни Ему не оказались преградой, ни апостолам уже после. Читать далее »

Деян 1,1–8; Ин 1,1–17

Первый тезис это то, что в праздник ничего путного в голову не лезет, на то он и праздник, чтобы не говорить об умных вещах. Участие в празднике – в таком, как праздник Пасхи, — это не просто эмоциональное переживание. Через это участие, если мы действительно входили в него как следует в течение поста и вообще в течение жизни, меняется наше поведение, наш стиль жизни, эмоции, мышление. И действительно — через переживание вот этих тайн, пасхальной тайны, прежде всего, мы становимся подобными Христу. Подобие — это ведь такая непростая вещь. Если кто в школе геометрию изучал, помните подобные треугольники. У греков была целая философия подобия. Подобные треугольники могут быть разных размеров, но если их увеличить, растянуть или сжать до одного размера, это будет один и тот же треугольник. И поэтому быть подобными Христу — это в определенном смысле и быть Им. Иметь такое же качество, как Он. Читать далее »

Печальный день, печальная неделя. Все эти события идут параллельно нашей повседневной жизни, как фон. И удержаться в них невозможно, все время мы в Страстную неделю выпадаем в повседневные радости, в телевизор, необходимость отдохнуть, отвлечься, развлечься. И тем не менее Страстная неделя не просто фон, а, скорее, нить, которая пронизывает жизнь. Потому что эти события – это на самом деле лейтмотив жизни каждого из нас и жизни вообще. Читать далее »

Флп 4,4-9; Ин 12,1-18

Литургическая Страстная неделя начинается хорошо. В Евангелии от Иоанна Иисус воскресил Лазаря, многие иудеи уверовали в Него как в Мессию и устроили Ему праздничный въезд в город.
Но в целом обстановка тревожная. Мария уже помазала Иисусу ноги маслом, которым мазали умерших. Первосвященники уже постановили убить Иисуса, Иуда готовится к предательству. Сам Иисус оценивает ужин в Вифании как свое погребение.

Для христиан первых веков, да и в дальнейшем, важен был вопрос – почему Бог выбрал воплотиться среди иудеев и почему они же Его и отвергли? С легкой руки евангелистов предатель Иуда со временем стал в христианском мире как бы образцом еврея, предателем из жадности. В средневековой Европе сатанинскую жадность стали проектировать на всю еврейскую нацию, рассеянную по странам континента. Бытовой антисемитизм подпитывался неверным богословием.В действительности, если отбросить эмоциональную сторону евангельского изложения, то иудейские власти лишь устроили предварительное расследование деятельности Иисуса из Назарета. Вынесение решения о пытке бичеванием и смертного приговора принадлежало римским властям. Исполняли решения солдаты римской императорской армии. Читать далее »

Евр 9,11-14; Мк 10, 32-45

В этом евангельском фрагменте крайне важна первая фраза, указывающая на состояние учеников – ужас и страх. Это Иисус довел их до такого состояния. Когда они отправлялись в путь, к ним подошел некий человек, который желая вечной жизни, пытался сочетать соблюдение заповедей с благополучной жизнью, т.е. богатством. Иисус сказал, что это невозможно и более того, добавил, что человек не может собственными силами достичь спасения, иначе говоря, соблюсти заповеди. Он разрушил таким образом установку, существующую в сердце практически каждого верующего человека – творить добро другим и безбедно жить самому. На этом фоне протекают последующие разговоры о крестном пути, царствовании и служении. Читать далее »

Евр 6,13-20; Мк 9,17-31

Сквозная мысль обоих отрывков – твердость в вере, и надежда как выражение веры.

Иоанн Лествичник очень известен на христианском Востоке и менее известен Западной Церкви, хотя и почитается ею как святой.
Книга «Лествица или скрижали духовные» написана им как сборник изречений и афоризмов, часть их, вероятно, принадлежит автору. Другие целесообразно воспринимать как некий фольклор, существовавший в монашеской среде синайских монахов, как подспорье в духовной жизни.
VI век – это расцвет монашества, не общежительного, а индивидуального. Время восточных пустынников. Это люди, которые полагали, что открыли в себе восприятие Бога такой интенсивности, что им уже не нужен внешний мир, немолитвенное общение с людьми. Читать далее »

Евр 2, 11-18; Мк 8,34-9,1 и Лк 3, I, 24-38

Середина Поста особым образом отмечается в восточной Церкви. В Евангелии от Марка эта граница очень четко установлена. В середине текста Иисус переходит из Галилеи в Иудею, это не просто географическое перемещение. Для учеников это переход из одной жизненной перспективы в другую. Впервые Иисус объявил ученикам «что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». Путь в Иерусалим – это путь к кресту. Это резкий поворот от растущих знаков победно насаждаемого Царства Божия к Гефсиманским страстям. Евангелист Марк настаивает на том, что Иисус делает этот поворот совершенно осознано.

Далее следует текст сегодняшнего фрагмента. В нем заключены основные условия следования Христу, причем Иисус выражает их через понятие Креста. Это понятие становится со временем основным символом христианства. Читать далее »

Евр 1,10 — 2,3; Мк 7, 2-12

Текст этой истории очень скупой. Для ее понимания важно знать, что происходило раньше, в первой главе. В первой главе Евангелия от Марка Иисус находит в Капернауме четырех первых учеников, один из которых Петр, и идет в дом к Петру. Потом он удаляется за городские пределы, чтобы иметь возможность свободно проповедовать. А через несколько дней снова возвращается в Капернаум, в тот же дом. Собирается толпа. Четверо, которые принесли парализованного соседа, разбирают бревна на крыше. Они не названы. Но можно попробовать предположения. Читать далее »

Евр 11,24-26; 32-12,2; Ин 1, 43-51

Иоанн Креститель проповедует и крестит на Иордане. К нему стекаются самые разные люди. Среди них – группа молодых людей, объединенных мессианской идеологией. Это движение ожидает появления Мессии – мистического Царя иудеев. Того кого пошлет Бог, чтобы, наконец, восстановить «царство Израилю». Это мечта об обществе, из которого исключены любые несправедливости. Общество свободных и радостных людей, живущих на своей земле и питающихся ее плодами.

Это молодые мечтатели. Они видят продажность верхушки своего общества и иудейской церкви. Наслушались благочестивой демагогии и разуверились в ней. Иоанн Креститель привлекает тем, что он настоящий, некупленный. У него есть свое богословие, в Евангелиях мы видим только основы этого богословия небесной и земной борьбы. Читать далее »