Семья Святого Лазаря

Ис 50, 4-7; Флп 2, 6-11; Лк 22, 14 — 23, 56

Это такая вещь, которая присутствует, наверное, почти во всех древних ритуалах инициаций (там, наверное, есть разные уровни): чтобы стать мужчиной, героем, воином надо пережить символическую смерть предыдущего состояния – исчезает старый человек, у которого были недостатки, слабости, глупости, и рождается новый человек, как бы душевно не связанный со всеми этими предыдущими недостатками. Эти древние, архаические, языческие вещи предвосхищают подлинное событие, которое связано с откровением в Боге. Человек, который пережил присоединение к Христу и спасение во Христе, не может совершить плавный переход, каким бы плавным это не казалось на внешнем уровне. Каждый из нас пережил историю знакомства с Церковью, постепенного приближения, разделения ее идеалов, каких-то приятных вещей, музыки, культуры, нахождения близких людей в Церкви. Ощущение постепенного привыкания к Церкви, прирастания, поиска уютного места, где безопасно и тепло. Тогда как на уровне глубинном, настоящем все происходит по- другому: требуется участие в смерти Иисуса Христа. Читать далее »

Рим 13,11-14,4; Мф 6,14-21

Нагорная проповедь, отрывок из которой мы сегодня услышали, для меня стоит в центре Евангелия от Матфея. Это как бы новый Закон с большой буквы, новая Тора для христиан. Это законы, оживотворенные в человеческом сердце силой божественной любви. Это поведение человека, которому сам Бог проник в сердце. Такому человеку нечего оглядываться на других, он чувствует и делает ровно то, что нужно Всевышнему. Нагорная проповедь является и декларацией христианской бедности. Так приятно, что новый Папа, будучи епископом, жил как обычный, бедный человек. Приятно, что он по-видимому настоящий монах. Это обнадеживает. Очень приятно, что он с самого начала стал нарушать Папский протокол и обратился к верующим Рима прежде, чем к коллегии кардиналов. Это проявление позиции нового Папы. Подобным образом вел себя и великий Папа Иоанн XXIII, собравший второй Ватиканский собор. Читать далее »

Иез 37, 12-14; Рим 8, 8-11; Ин 11, 1-45

Наш общинный праздник – воскрешение Лазаря.

15 ноября 2007 г. епископ Верт утвердил устав Семьи св. Лазаря. Значит официально мы существуем 5 с половиной лет. Столько времени католическая Церковь знает о нашем существовании и рассчитывает на нашу поддержку и апостольство.

Численно за эти годы Семья сократилась. Ушли такие дорогие нам люди как Саша Худорожков, Вика. Более десятка человек прошли за это время через нашу общину, так и не поняв и не полюбив ее. Все эти люди смотрели на Семью как на средство достижения каких-то иных целей, более или менее благородных. Среди этих целей священство, поиск подходящей аудитории, чтобы менторствовать, поиск укромного теплого местечка с необременительным «духовным» общением. Все эти люди обманулись в своих ожиданиях.

Те, кто пришли вместо них и остались, пришли просто ради человеческого и христианского выживания. Выживания, требующего постоянного сознательного и смиренного молитвенного и аскетического усилия, направленного на собственное изменение. Читать далее »

1 Кор 8,8-9,2; Мф 25,31-46

Образы овец (или овнов – мужской род) и козлов часто используются в Библии. Иудеи сроднились с этими животными еще, когда вели кочевой образ жизни. Стада сопровождали кочующее племя. В Библии овцы обычно упоминаются как символ смирения и послушания. Козлы – наоборот. Их подвижность и ловкость иногда вызывает восхищение, однако, в сравнении с овцами на первый план выходит упрямство козлов. Кажется, в Палестине было принято пасти смешанные стада. Однако на ночь их приходилось разделять. Козы хуже переносят холод, поэтому ночью их содержали в помещении. Овцы же, со своей естественной шубой, могли ночевать на воздухе.

Возможно, Иисус использует эти образы для того, чтобы показать, насколько в человеческом обществе перемешаны добрые и недобрые люди. Всех их ведет один пастух в едином стаде – истории человечества. Добрые поступки – это проявления доброго отношения. Нет отношения, не будет и поступков. Те, что перечисляются в притче, представляют собой простые акты заботы о человеке в беде, в нужде. В этом смысле притча элементарно проста. И в тюрьмах во все времена сидели люди и справедливо и несправедливо посаженные. Читать далее »

Ис Нав 5, 9a. 10-12; 2 Кор 5, 17-21; Лк 15, 1-3. 11-32

Комментаторы Библии указывают, каждый по-своему, что название «Притча о блудном сыне» не очень корректно, так как заостряет внимание лишь на одной фигуре. Предлагают названия «Притча об отце и двух братьях» или, как один американец назвал, «Притча о блудном отце». Потому что он, конечно, — главный герой этой притчи. И действительно, его поведение очень странное и несоответствующее представлениям о тогдашнем законе, о традициях, как должен вести себя отец семейства, чтобы защитить благополучие семьи, благосостояние, честь, достоинство. Экзегеты напоминают, что когда мы читаем тексты Ветхого и Нового Завета, мы не задумываемся, какую роль там играют понятия чести и достоинства, — фундаментальные ценности этого мира. Для нас это вещи второстепенные – на первом месте вопросы выгоды, благополучия, безопасности. «Да заберите всю эту честь!» Там это невозможно. Если сын просит отца отдать ему часть имения, значит, он заявляет, что отец уже умер, и надо делить наследство. Это оскорбление — никто не стал бы общаться с человеком, который принял такое оскорбление. Читать далее »

Чтения

Первое чтение, как обычно, посвящено отношениям Бога не с отдельным человеком, но со Своим народом. Преимущество малых народов в том, что они получают возможность приобрести особую мудрость – мудрость политической слабости. Великие государства рассчитывают исключительно на свою силу. Это пафос мобилизации масс на великие свершения с барабанами, литаврами и заградительными отрядами.
Мудрость слабости заключается в жизни по совести, избегая гордых демонстраций собственной правоты. Примерно так Иисус говорит о милости: чтобы левая рука не знала, что творит правая.

Эта позиция дает мудрость ждать, пока Провидение само не организует события таким образом, что силы политического зла, которые невозможно побороть прямым насилием, сами иссякнут и падут. Только не надо такую ситуацию путать со свободой. Подобную ошибку сделала вся Европа четверть века назад. На деле это всего лишь шанс реализовать свободу и достоинство порабощенных. Чтобы использовать его нужно покаяние. Читать далее »

2 Кор 6,16 – 7,1; Мф 15, 21-28

В этой истории самый интересный для меня момент – это то, что женщина просит «помилуй меня», просит об исцелении дочери, и ученики уговаривают Иисуса, а Иисус молчит. Вот это молчание — это самое интересное. Женщина вопит и символ веры произносит – Кирие, Господь, сын Давидов. А Иисус ничего не делает. Ленится, может быть. С другой стороны, ситуация неоднозначная, потому что она хананеянка – действительно, непонятно, какая там у нее вера. Потому что народ такой языческий или полуязыческий, — не знаю, как сказать, «и вашим, и нашим» – такие люди. И, кстати, вернемся к отрывку из послания к Коринфянам, которое прочли сейчас, — как раз на эту тему Павел пишет, что если пытаетесь совершить Евхаристию по-настоящему, в страхе Божием, не прикасайтесь к нечистому, и выйдите, не общайтесь с людьми, у которых жизнь проходит в служении другим силам, идолам. Власти, богатству, похоти. Читать далее »

Ис 6, 1-2a. 3-8; Лк 5, 1-11

Видите, в первом Чтении сцена очищения уст пророка – как в гестапо, горящий уголь из жертвенника клещами и к губам. Это, в общем, не шутка. Есть вещи, которые человек знает сам, пережил, — это одно. Другое – если человек прослушал тысячу проповедей про одно и то же, и ему кажется, что так и должно быть. По сути дела во всем, что мы друг другу говорим, в суждениях наших, есть простые технические моменты. Как приготовить суп или как что-то еще сделать. Это важно, но для нас тут это не самое главное. Наше общение такое специфическое, мы выдаем пророческие суждения: как мы считаем, исходя из нашего личного религиозного опыта, что Бог хочет для этого человека, от этого человека. Вещи, которые мы сами познали о Боге.

Таких вещей оказывается очень мало, и они настолько важные, что швыряться ими не получается. Тогда, собственно, общение и приобретает вес. Это не «ты пожаловался, я пожалел тебя». Или «ты рассердился, а я обиделся на тебя». Вот это все как раз для Бога неинтересные вещи. Они на механическом уровне, на уровне химии мозга. Мы говорим, что Церковь это таинство, она передает благодать. Это означает, что каждый из нас – это таинство. Бог дал нам потенциальную возможность передавать благодать в актах отношения с другими, в актах общения. Когда общение суетливое, то это качество сакраментальности теряется. Читать далее »

Тим 1, 15-17; Лк 18, 35-43

Я недавно прочел информацию о том, как сейчас — прежде всего, в Италии, в Риме, — проходят экзорцизмы. В католической Церкви был разработан новый обряд освобождения от бесов, от дьявола, и вот по этому обряду работают экзорцисты. Работа эта совсем не такая замечательная как тут, в Евангелиях, когда у Иисуса все получается с первого раза. А там нет – сидит очередь на прием как к врачу, и из раза в раз это одни и те же люди. Экзорцист проводит обряд, человек чувствует облегчение или не чувствует, какая-то дрянь из него выходит, иногда на физическом уровне, изо рта. Но потом, как правило, все возвращается, облегчение проходит, и человек опять начинает страдать от неуправляемости, которая в нем есть, — прежде всего, от вспышек ненависти, страха, которые мешают жить. Есть, конечно, явления и парапсихологические, они на втором плане. Случаи одержимости на деле не так редко бывают у зависимых людей, потому что одно другое провоцирует. Бывают у тех, чьи матери не хотели, чтобы они рождались, и матери их ненавидели молча или даже прибегали к обрядам. И вот человек старается жить как человек, но не получается. Показательная вещь для них — это страх, который вызывают освященные предметы, такой как бы немотивированный страх и отвращение. Читать далее »

Мал 3, 1-4; Лк 2, 22-32

Трудноватая сегодня тема для меня. Речь старца Симеона короткая, но очень складная. У Луки речь ангела и Марии при Благовещении, потом Бенедиктус, песнь Захарии, и вот эта – прямо как будто у них был один спичрайтер, под копирку им писал. И очень интересно, конечно, как это все было на самом деле. Но случай с Симеоном это не что-то исключительное: христианская история и вообще история знают такие эпизоды, когда на судьбу младенца указывал какой-то старик или старушка, и кажется, что их миссия как раз и состояла в этом: указать и потом бесследно исчезнуть. Этот праздник празднуют как встречу Ветхого завета и Нового завета, не на уровне каких-то догадок или инсайтов, которые были у апостолов и первых христиан, которые стали искать в еврейской Библии указания, пророчества об Иисусе. Это как бы передача с рук на руки, от живого человека к живому человеку. И, собственно, что было передано, какая вера. Читать далее »