Семья Святого Лазаря

Гал 6, 11-18; Лк 16,19-31

Эти притчи, которые Иисус рассказывает, такие многослойные, что каждый раз, когда читаешь их, что-то другое открывается. Может быть, это просто особенность пророческого слова, которое, когда сказано один раз по какому-то поводу, и потом живет, и можно к нему обращаться, и черпать из него. Фигуры нищего Лазаря и богача будто бы однозначно показаны: нищий хороший, богач плохой. Но разговор между Авраамом и богачом идет вполне дружелюбный. Читать далее »

2 Макк 12, 43-45; 1 Фес 4, 13-14. 17b-18; Ин 6, 51-58

Ходили вчера в колумбарий на Донской, где мои родственники и еще как бы цвет католиков первого призыва: те, кто начинали в условиях подполья здесь в католической Церкви в Москве. Кто-то давно уже умер, кто-то не так давно. Это все люди, с которыми мы так же собирались на маленьких мессах, делили хлеб и вино, делили заботы, мечты о Царстве Небесном, о воскресении. Кончины мирной и безгрешной, кажется, ни у кого из них не получилось, везде смерть была мучительная и страшная. Двоякое ощущение: то они далеко, то ощущение, что они где-то тут, и участвуют, советуют какие-то вещи, делятся чем-то. И думаю, что оба эти ощущения справедливы, хотя логически их не примиришь. Читать далее »

Гал 2, 16-20; Лк 8,5-15

Кто-нибудь видел, какие в Израиле трактора? Этот трактор кривой. Он предназначен для езды по склону горы. Выглядит очень странно, пока не привыкнешь. Это из-за того, что там мало участков с плодородной почвой на равнине, трактора перепахивают склоны гор, на которых уже есть какие-то дороги, тропинки, камни торчат и так далее. Так есть и так было во времена Иисуса, только не было тракторов. Иисус использует знакомый всем слушателям пример для объяснения того, что мы видим в обществе вокруг нас, и что мы видим в самих себе. Главное для меня в этой притче не то, что Иисус говорит «все люди разные» а то, что Бог слово Божье дает всем. И тем, кто готов его услышать, и тем, кто не готов. Читать далее »

3 Цар 8, 22-23. 27-30; Мф 16, 13-19

Задумался я, когда сказали мне «пойдем в дом Господень». В храмовом благочестии иудеев для меня самая важная вещь – ощущение того, что Бог присутствует тут в храме с народом. Теологически это было невозможно в иудейской догматике, потому что Бог по определению — это Тот, Кто находится за пределами творения. В более позднем иудейском богословии отделяли самого Бога от Его присутствия, от Его славы. Пытались говорить, что Бог на самом деле не знаем где, а слава Его присутствует тут, в крышке ковчега. Но от ощущения не денешься никуда, потому что ощущение зависит, конечно, от мировоззрения, терминологии, понятий, которыми мы пользуемся, но не прямо. И чаще всего наше богословие говорит одно, а ощущения говорят другое, и кто кого больше обманывает, непонятно. Читать далее »

Гал 1, 11-19; Лк 7,11-16

Евангелие от Луки построено так, что в предыдущей шестой главе Иисус проповедует. У Луки представлено содержание Нагорной проповеди: Иисус говорит о том, как люди дороги Богу, и потому друг с другом нужно обращаться как с дорогими для Бога существами. А потом в седьмой главе показывается, для чего это нужно, к чему это приводит. В этой главе несколько ярких сцен, одна из них — это воскрешение подростка или юноши из Наина. Мертвый поднимается, начинает говорить. Но что говорить о воскресении, если мы не знаем, что такое смерть? Читать далее »

Ис 53, 10-11; Евр 4, 14-16; Мк 10, 35-45

Когда выздоравливающий алкоголик приходит в церковь, то часто бывает так, что, еще ничего про нее не понимая, он улавливает то, что ему представляется главным: что ему все страшно-страшно, и крыша едет, а начинает молиться, и перестает быть страшно. Получается, что его психика, после того как он походил на группы анонимных алкоголиков, научилась делать такую вещь – ответственность за то, что с ним происходит и не дай Бог произойдет еще, вот эти все страхи как бы перекладывать на некий другой объект, высшую силу. Высшая сила совсем особый объект, на него повлиять невозможно никак, поэтому и смысла даже нет беспокоиться. И вот он учится мысленно такой объект представлять, переключаться на него и тогда пропадает страх. Читать далее »

Сорок лет назад (статья написана в 2003 г.) начался II Ватиканский Собор. Для людей, родившихся после 1950 г., Собор кажется чем-то столь же отдаленным, как американская революция (в англоязычной литературе так называется обретение США независимости в XVIII веке – прим. перев.). Об этом событии они могли слышать от родителей, бабушек или дедушек, но, кажется, оно не имеет особого отношения к современности. Старшее поколение помнит, какое возбуждение вызвал Собор, какие большие ожидания (или глубокие страхи) он пробудил, но и их воспоминания тускнеют. Блекнут и мысли, что Собор мог бы дать модель, в которой мы нуждаемся в нынешнем кризисе.

Я думаю, что Собор приготовил для нас именно такую модель. Я также думаю, что II Ватиканский Собор намеревался произвести некоторые фундаментальные изменения в образе действий церкви, и эти изменения, будь они применены на практике, принесли бы существенную пользу в нынешнем положении и дали бы нам уверенность в завтрашнем дне. Может быть, основная причина, по которой они не нашли практического применения заключается в том, что радикальная природа Собора никогда не была принята или понята. Vaticanum II, несмотря на преемственность по отношению к предыдущим Соборам, во многих аспектах уникален, а прежде всего потому, что он призвал произвести всеобъемлющие изменения в церковных процедурах, или, лучше сказать, в церковном стиле. Читать далее »

2 Кор 11, 31 – 12, 9; Лк 6, 31-36

В этом фрагменте из Послания к Коринфянам святого апостола Павла для меня ключевая фраза: «Господь сказал мне — довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». Сила особая – Евангелие описывает эту силу. Это сила любить врагов. Не тех людей, с которыми можно вступить в контакт, в любой контакт, в эмоциональный, прежде всего. Я к тебе с добром, и ты ко мне с добром. Человеку это исключительно важно, он тогда не чувствует себя одиноким. А любить врагов, это совсем другое. Это получить от Бога силу для одиночества. Читать далее »

Гал 3, 22-29; Лк 11, 27-28

На днях в «Портал Кредо» прочел интервью с одним московским или питерским буддистом, — непонятно, насколько он юный, но не старый, по крайней мере. Журналистка тоже молоденькая. Она у него спрашивает, — как же вам удается жить в городе, вам же запрещено по уставу монастыря дотрагиваться до женщин, как же вы в транспорте ездите? Он ей отвечает, что да, конечно, проблема есть, но что делать? Приходится. Более того, приходится даже до денег дотрагиваться. И так далее. Дальше он рассказывает ей о проблемах духовной жизни в России, примерно так: некоторые говорят, что для того, чтобы стать буддистом, нужно отказаться от Христа, а я говорю вам нет, нужно не отказаться, а нужно Его по капле из себя выдавливать. Примерно так он сказал. И если вы чувствуете, что упоминание о Христе у вас вызывает какие-то чувства, теплоту, еще что-то, то со всем этим работать надо. Потому что у вас должно быть одно только ощущение: что единственный закон есть на свете – это закон кармы. Что за каждое дело положено воздаяние, пропорциональное.

Дальше я не читал уже, но мысль-то в значительной мере правильная. Читать далее »

2 Кор 9, 6-11; Лк 5, 1-11

В Послании к Коринфянам Павел изрекает такую простую библейскую истину – она простая, но ее все время приходится повторять, потому что она забывается. У верующего человека имеется возможность быть щедрым, потому что верующий включен в то положение вещей, которое устраивает Бога. Это положение вещей определяется словом «благословение» и означает, что Бог сам дает нам возможность быть щедрыми. Добрые дела по воле Бога приносят плод. Конечно, мы устаем и истощаемся, и бывает, что у нас и денег не хватает, и голова не работает, и нервы на пределе – это все в христианской жизни есть, это нормально. Но все это проходит. И потом мы опять ощущаем, что Бог дает нам силу служить людям. Потому что мы включены на самом деле в процесс служения Богу через людей – это все такие вещи элементарные, но их каждый раз приходится себе напоминать для того, чтобы не впадать в отчаяние, когда кажется, что ничего не получается, сил нет. Читать далее »