Семья Святого Лазаря

Быт 2, 18-24; Евр 2, 9-11; Мк 10, 2-16

Главная мысль, которая меня интересует и тревожит по этой теме, — неужели Бог так устроил мир, что то, что называется личностью человека, должно проходить биологическую фазу зачатия и потом рождения. То есть, я думаю о времени, когда наступит конец этого мира и изменится наша материя, изменится мир, который мы воспринимаем нашими органами чувств, которые принадлежат этому же миру, — это некоторая часть реальности, которую мы регистрируем. Другая часть от нас скрыта, я полагаю, что это прямо связано с грехопадением, потому что чересчур тяжело по слабости человека восприятие других планов реальности. Бог защищает человека от этого, и человек сам защищается от восприятия этих вещей, у него, слава Богу, есть защитные механизмы. Из размышлений над явлениями Иисуса, из свидетельств другой всякой мистики, не только христианской, мы понимаем, что биологическое тело — это не все тело человека, это некая закосневшая часть его реальности, которая потеряла ту пластичность, те способности, которое человеческое тело в потенции должно было иметь, и которыми прославленное тело Иисуса обладает, тело, для которого пространство и время — это не абсолюты, это вещи, которые меняются в зависимости от нашего желания. Читать далее »

1 Кор 1,18-24; Ин 19

Много Иоанн вложил в эту достаточно короткую сцену распятия. Мне сегодня больше всего бросается в глаза исповедание веры первосвященников, когда эти хранители израильской веры на вопрос Пилата отвечают: «нет у нас царя, кроме кесаря», кроме императора. Это беда такая, дальше которой уже двигаться некуда. Кризис веры всего народа иудейского, он весь спрессован в этом исповедании веры первосвященников.
Читать далее »

Дан 7, 9-10. 13-14; Откр 12, 7-12a; Ин 1, 47-51

Первое Чтение нам рисует величественные картины, даже сверх-величественные. Того, что происходит в другом мире на небесах, за пределами этого видимого физического мира. В одном Чтении мы видим самого Бога, окруженного силами, Ему принадлежащими, и Сына Человеческого, который подходит к Нему и получает от Бога власть на том уровне, который глазами нашими не виден. Во втором Чтении описывается надмирная борьба светлых и темных сил, в которую вовлечен оказывается Спаситель и Его Мать. Эти описания оставляют большой простор для размышлений, для мечтаний над невидимым миром.
В Евангелии от Иоанна Иисус говорит Нафанаилу, что отныне будете видеть небо – то есть этот мир невидимый – небо открытым, и невидимый мир увидите видимым, и ангелов Божиих восходящих и спускающихся к Сыну Человеческому, к Иисусу, то есть. Понятно, что это отсылка к популярному иудейскому мистическому образу – к лестнице Иакова, к дороге в небо. Но показательно, что дальше в Евангелии от Иоанна по ходу действия ни одного ангела и ничего похожего на ангела не появляется больше. Читать далее »

Флп 2, 5-11; Лк 10, 38-42; 11, 27-28

Сегодня мы празднуем Рождество Богородицы, поскольку это большой праздник. Праздник не древний, он возник, когда в Римской империи христианство стало государственной религией, достраивался культ Богородицы. Это было и хорошо с одной стороны и не очень хорошо, потому что, действительно, Бог действует на человека и передает ему Себя прежде всего через мать. Читать далее »

1 Кор 15, 35-37. 42-49; Лк 8, 4-15

Видите, как Лука эту притчу сделал. Он говорит, что упавшее на добрую землю — это те, кто хранят услышанное слово в добром и чистом сердце, и приносят плод в терпении. Получается, что предыдущим просто терпения не хватило. Кому-то по одной причине, кому-то по другой причине. Не хватило терпения сохранить в сердце слово и быть верными этому слову. Я, конечно, много думаю сейчас о том, что – я сейчас не говорю какие-то новые вещи – что христианство это особый путь к Богу, к спасению через Иисуса, через личность этого человека. Очень тяжело двигаться этим путем в обстановке, когда начинают вокруг трубить об этом. Когда христианство насаждается в культуру, насаждается сверху. И насаждается как все, насаждаемое таким образом, очень плоско. Читать далее »

2 Кор 4, 6-15; Мф 22,35-46

Размышлял перед литургией о евангельском фрагменте, о двойной заповеди, которую Иисус предложил: «возлюби Господа Бога всем сердцем и душою и разумением, и возлюби ближнего как самого себя» — соединил эти вещи, образовалась цепь размышлений и ассоциаций. Да, действительно, эти две заповеди связаны между собой, они связаны и в познавательном ключе, потому что человек — тайна для нас, а уж о Боге и говорить нечего. Узнавая человека, мы узнаем какие-то вещи о Боге, и, думая о Боге, мы глубже проникаем в человека, глубже познаем его. Читать далее »

Евр 5, 7-9; Ин 19, 25-27

Есть биологический инстинкт материнства, он же половой инстинкт, но это один фактор. А другой фактор – это то, что мать, если у нее хоть немножко мозгов, понимает что у ребенка, которого она собирается зачинать, вынашивать и рожать, будет тяжелая жизнь, с несчастьями, которые у каждого человека бывают, с болезнями, будут этого ребенка гонять, страдать будет, умрет потом. Смерть всегда малоприятна, в своей постели или на больничной койке, или под колесами автомобиля. Мать сознательно создает существо, которое обречено на страдания. И тут вопрос – что у нее перевешивает в ее личном отношении к жизни: радости жизни, приятные всякие моменты или вот это. Читать далее »

2 Кор 1, 21 – 2,4; Мф 22, 1-14

Пройдусь по второму посланию к Коринфянам. В первом послании Павел сильно ругал эту общину за нарушения. Неизвестно, что там после этого происходило, но он поддерживал контакт с этой общиной, какие-то люди приезжали к нему, рассказывали, как дела. После этого, по-видимому, он пишет им второе письмо, которое начинает с того, что там были сильные обиды на него, и он находится в двойственном положении: с одной стороны, он понимает, что был прав, когда критиковал и даже осуждал этих людей, с другой стороны, нужно это все как-то согласовать с жизнью в Духе, с жизнью в любви. И он им витиевато, со многими извинениями, пытается показать, что он их ругал, но ругал из любви. Ради их блага, и собственно, ради блага Церкви. Каков результат — не знаю, но из нашей практики общинной и из практики Церкви мы прекрасно знаем, что обида — это вещь иррациональная, неуправляемая и связанная с какими-то слабыми местами в личности человека, которые могли возникнуть давно когда-то в детстве. И потом закрепиться в ходе жизни. Бывает, что на ровном месте человек обижается, и обижается на многие годы. Читать далее »

1 Кор 4, 9-16; Мф 17, 14-23

Все время думаю о том, почему все-таки через Отцов Церкви христианство восприняло Ветхий Завет как родной. Насколько органичной оказалась связь между Иисусом в Евангелии и тем, как Бог общается с людьми в Ветхом Завете. Конечно, для христианина очень важны сцены, когда Бог призывает на служение. Просто призывает. Авраам, которого Бог повел, Моисей, которому Бог открыл имя и дал поручение вести народ в другую землю, пророки – Самуил, у которого пророчество в детстве еще началось, когда Бог позвал. Мы привыкли больше думать о Боге как о любви, живой любви, но неотъемлемое проявление любви Божьей, это когда Бог зовет. Любовь всегда направлена на то, чтобы объекту любви стало лучше, и сам объект любви стал бы лучше. И когда любовь обращается к личности, то это звучит как призыв. Призыв, значение которого сам человек по слабости своей, конечно, не понимает. Ветхий Завет это нам очень ясно показывает. Человек ощущает этот импульс, неважно как он выражается, – в видении, или в других формах, но это то, что выходит из моего существа и в то же время не из него. Я понимаю, что в меня это вошло извне. И дальше я могу этот призыв осмысливать, соглашаться с ним или бороться с ним, убегать от него, как в этой поэтической сказке об Ионе написано. Но все равно он есть. Читать далее »

Авв 1, 12 — 2, 4; Мф 17, 14-20

Сегодня по «Эху Москвы» передавали отрывки из выступлений трех девушек «Пусси Райот» на суде. Было видно, что девушки практически интеллигентные, политически очень подкованные. Одна из них, кажется, Толоконникова, окончила факультет философии в сибирском каком-то университете. И такую грамотную философскую конструкцию она представила про свободу. Пафос свободы у них в выступлениях все время есть. Грамотно ругают нынешнюю власть и церковь, выступают за идеалы демократии. Молоденькие, Толоконниковой 20 лет, чистые девичьи голоса. Конечно, если бы я не видел их выступления в храме Христа Спасителя, я бы проникся ощущением их правоты и невинности, но я это выступление видел. Поэтому главная ассоциация, которая у меня есть, это с такими же чистыми интеллигентными девушками из «Народной воли», почти подростками, которые бросали бомбы в царских чиновников противных, сатрапов, стреляли в них из револьверов, и потом их благополучно вешали за это, а перед этим они писали страстные письма в тюрьмах и точно так же красочно выступали на суде. В бытность советским молодым человеком я этого вдоволь начитался и наслушался. Эти, конечно, не бросают бомбы, а бомбы бросают такие же девушки сейчас, которые у Лимонова в команде, и получают за это сроки. А эти пели в жанре панк-молебна. Читать далее »