Семья Святого Лазаря

Мих 4, 6-8; 5, 2-5а; Гал 4,4-7; Мф 2, 1-12

Рождество уже все отпраздновали. Обычно, когда строят рождественскую проповедь, раздувают эмоционально контраст между величием космического события, северное сияние с ангелами и прочее, и контраст с жалкой обстановкой этого стойла, где рождение произошло. Вообще эти рождественские тексты очень насыщены символикой, в которой разбираться познавательно, это может быть медитацией. Но я бы сейчас о другом поговорил. В Церкви, особенно в католической Церкви всё время разъезжались в разные стороны две линии: философская и мистическая. Философская стремилась к логической непротиворечивости построений, в мистической линии это не получалось никак и никогда не будет получаться. Читать далее »

Тяжело пробиваться через иудейскую ментальность к сути дела. С одной стороны, важность для первых христиан фигуры Иоанна Крестителя как свидетеля. Идея, что если человек заявляет о себе нечто сам, то непонятно, верить этому или нет. Если есть свидетель на суде, тогда другое дело. Это такой юридический аспект. Важный для иудейского представления о законе, который установлен Богом. Читать далее »

Еф 5, 8-19; Лк 12, 16-21

У нас приход по сути дела двухобрядный. Синтез двух традиций у нас происходит непроизвольно. Прошлую неделю были чтения о конце мира из книги пророка Даниила: видения четырех ужасных зверей. Это исторический текст на самом деле, потому что там тщательно описаны цари мидийские и персидские, потом греческие, среди них Антиох Епифан – в форме рогов и зубов. Судя по всему, автор это писал во время военной кампании, которую Антиох Епифан осуществлял на Иудею, и соотношение сил было совершенно несопоставимо: с одной стороны Греческая империя, с другой – несчастная Иудея. Захватили ее, и это было ужасно для верующих людей, потому что храм наполнили греческим культом, поклонением всем этим Гермесам и прочим… Жертвенное мясо – свинина. Началась партизанская война, которая, как мы из истории знаем, окончилась победой (Маккавеи), совершенно неожиданной победой, несмотря на соотношение сил. Читать далее »

1 Тим 1, 8-14; Лк 14, 25-35

Пример тут приводится про башню и про царя, который на войну идет, не составив бизнес-плана или плана кампании. На самом-то деле всё не так происходит. Я помню, как с космонавтами было – кто-то из Центра подготовки жаловался, мол, мы готовим одних людей, а партия и правительство посылают в космос других. Есть эксперты, а есть начальники, которые экспертов не слушают, потому что у них другие соображения есть. Или даже не соображения, а просто страсти. Страсти, которые сносят крышу. И человек просто не видит того, что перед ним находится. Одна страсть важная – это то, что называется эйфорией. Эйфория или влюбленность. А другая страсть – то, что называется в русском языке паникой. Влюбленность – когда мы говорим о влюбленности это больше индивидуальная вещь. Уныние – тоже индивидуально. А когда о состоянии больших групп говорим – паника, т.е. эйфория наоборот. Читать далее »

 Еф 4, 1-6; Лк 10, 25-37

Был этот моральный кодекс и до сих пор он есть: закон Моисеев, как вести себя, соблюдать чистоту. Чистота – это главное, к чему человек должен стремиться. Чистота понимается не только как внешняя, но как то, что перед Богом проникает вовнутрь, очищает человека перед Богом. Упомянутые в притче священник и левит соблюдали закон – не прикасаться к мертвому телу, чтобы не оскверниться. А самарянин – что с него взять? Он малограмотный, вера у него сомнительная, происхождение сомнительное. Пусть нарушает. Читать далее »

Евр 2, 2-10; Лк 10, 16-21

Священная книга Анонимных Алкоголиков – это «Синяя книга». Написана она почти 100 лет назад, восемьдесят с чем-то. Там изложены основания того открытия, которое они совершили. Два человека, два алкоголика, у которых еще не было представлений о химической зависимости, о дисфункциональной семье и т.д., сформулированных так, как сейчас формулируется. Просто это были два вполне разумных, работоспособных человека, думающих, которые ничего не могли поделать с деградацией от алкоголизма, которую они ощущали. Существенно, что они попробовали всё. Попробовали религию и психиатрию, и психологов, медиков, наркологов. Всё это прошли, и ничего из этого им не помогло. Читать далее »

Еф 2, 14-22; Лк 8, 41-56

Сейчас мне любопытно стало, почему у Иисуса хорошо получалось с воскрешением детей. А из взрослых с Лазарем только получилось. Впрочем, не мое собачье дело. Я о первом Чтении думал. Модель Церкви, так называемая, «организмическая». Воспринимать Церковь как живой организм, в котором все члены взаимосвязаны, одно другому служит и прочее. Сейчас мы смотрим на то, что действительность биологического организма гораздо сложнее. Читать далее »

1 Фес 3, 9-13; Лк 11, 34-41

Два разнородных высказывания собраны здесь у Луки вместе. Думаю, потому что они оба говорят о необходимости цельности человека. Цельности или целостности личности, не знаю, как сказать. То же самое, когда Иисус говорит о верности, о ценности верности. Уже несколько раз говорили об этом лагере в Италии, куда Ст. ездила, и где собирали молодых людей из враждующих стран, Израиль и Палестина и прочее, и там в течение месяца какие-то беседы были, пятое-десятое, потом общая трапеза. Такую же общую трапезу устраивал мой коллега под Лондоном в университете у себя для христиан и мусульман. Вместе готовили, вместе ели. Ощущение общности и возникновение доверия. Ради Бога, только глубина этого доверия определяется тем, насколько личность цельная. Если эта цельность есть, человек получает опыт переживания, опыт, который он считает подлинным, то, что Бог дает. И доверяет этому. Сохранит он доверие к этому или нет, потом, когда он будет подвергаться давлению других мнений, пропаганде вражды в данном случае? Это вопрос цельности личности. Он не отвлеченный. Это один из аспектов того, почему не получается ничего у людей на этой земле. Читать далее »

Еф 2, 4-10; Лк 8, 26-39

Я говорил уже, что вчера был на очередной годовщине «Старого Света». Народу собралось немного, человек 30-35. Половина была относительно молодых. Всегда, когда я оказываюсь в компании выздоравливающих алкоголиков и наркоманов, ощущение двоякое: с одной стороны, энтузиазм охватывает от того, что это люди, у которых есть духовный опыт, и которые как-то идут по позитивному пути. А с другой стороны, бывает тяжело, и прямо силы иммунитета уходят из организма, потому что, как правило, это люди с плохим здоровьем. Кто-то со здоровьем, подорванным употреблением, кто-то на фоне биологической и всякой другой изначальной слабости в свое время к употреблению пришел. В собрании люди на подъеме, настроены на поддержку друг друга, энергии это придает, а объективно – не знаю, какое слово правильно подобрать – объективного здоровья мало. Читать далее »

1 Фес 1, 6-10; Лк 11, 1-10

Сейчас вспомнил, что когда-то давно был в Варшаве на каком-то межрелигиозном сборище. Там был епископ какой-то католический был, раввин. От ислама не помню, был ли кто или не был. Разговор шел теологический по разногласиям, что в иудаизме схема: Бог творит, и потом творение разворачивается и с Божьей помощью доходит до конца, до Страшного Суда, парусии, до спасения. А в христианстве дополнительный элемент введен – искупление. Что в принципе противоречия принципиального нет и вполне можно существовать более-менее в единстве. Тогда еще, в 70-х годах, такой энтузиазм был, что иудеи – это наши, и если иудей уверовал в Христа как Мессию, то можно его не крестить даже, он готов к причастию без этого. Потом этот энтузиазм как-то сникал, обнаруживались различия не сильно принципиальные, которые для мистиков вообще никакого смысла не имеют. Но для людей, ведущих хозяйство Церкви, литургию, молитвы, всё такое, эти различия представлялись, чтобы не сказать совсем непреодолимыми, преодолимыми с большим трудом. Как-то всё застопорилось… Читать далее »