Семья Святого Лазаря

Евр 11,33 -12,2; Мф, 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30

Сегодня в византийском обряде неделя Всех святых – праздник всех святых. Самое скандальное в христианской святости — то, что мы читали в конце Чтений из послания к Евреям. Будем с терпением проходить путь, который нам положен, смотря на Иисуса, который вместо того, чтобы иметь радость, которую Ему надлежало иметь, претерпел крест и посрамление и воссел одесную Бога. Хочется радости, да? А вместо этого крест. Благополучия хочется, здоровья, успешности – а вместо этого предлагается крест. Людей, которые прожили таким образом, Церковь предлагает нам в качестве образца, образа для подражания. Говоря, что это путь в вечную жизнь, про которую мы вообще ничего не знаем, и по телевизору не показывают про вечную жизнь. Не понятно, что это такое. А здоровье и благополучие – это понятно, что. В повседневности вроде бы эти вещи не находятся в противоречии, но всегда наступает момент, когда они вступают в конфликт. Читать далее »

Деян, 2.1-11; Ин, 7,37-52; 8,12

Мы полагаем, что Церковь — это такое особое общество, которое отличается от всех других возможных обществ. Эти многочисленные общества бывают построены, по сути дела, на одной личности, — на личности основателя, харизматической фигуры. И вот Церковь тоже построена на одной личности. Так или иначе, в любом обществе его члены, чтобы поддерживать свою идентичность, вынуждены обращаться к личности основателя. Если они неверующие, то они это называют воспоминаниями, если верующие, то молитвой. Мы говорим «сильная личность». Что мы имеем в виду? Обычно мы подразумеваем, что это человек, который имеет сильное влияние на других. И это влияние имеет место, даже когда этот человек физически не присутствует: все равно бывают многие связи, видимые и невидимые, которые оказываются как бы каналами, по которым переносится сила личности этого человека. Читать далее »

Зал Павла VI, Понедельник, 17 июня 2013

«Ибо я не стыжусь благовествования Христова»

Добрый вечер всем, дорогие братья и сестры!

Апостол Павел закончил этот отрывок из своего послания к нашим предшественникам такими словами: «ибо вы не под законом, но под благодатью». Такова и наша жизнь: идти под благодатью, ибо Господь захотел нам добра, захотел нас спасти и простить. Господь сделал для нас все – и это благодать, Божия благодать. Мы идем по дороге под Божией благодатью, ниспосланной нам в Иисусе Христе, нашем Спасителе. Тем самым перед нами раскрываются огромные горизонты, и это радость для нас. «Вы не под законом, но под благодатью». Но что означают слова «жить под благодатью»? Мы попробуем объяснить, что, собственно, значит «жить под благодатью». Это наша радость, наша свобода. Мы свободны. Почему? Потому что мы живем под благодатью. Мы уже не рабы Закона: мы свободны, потому что Иисус Христос нас освободил, дал нам свободу, полную свободу детей Божьих, которые живут под благодатью. Это наше сокровище. Я постараюсь немного разъяснить столь прекрасную, столь великую тайну: жить под благодатью. Читать далее »

Деян, 20, 16-18. 28-36; Ин 17, 1-13

Вы знаете, что эти чтения подобраны специально под праздник Отцов I Вселенского собора. В первом чтении Павел, святой уже, совершает путь по направлению к суду и к тюрьме. Он дает как бы завещание старшим в Церкви, пресвитерам – то есть, людям, которые пасут стадо. Завещание, в котором есть и такие зловещие слова – «по отшествии моем придут к вам лютые волки». Павел понимает свою пастырскую деятельность не просто как заботу о стаде, но и как войну, — войну с теми людьми и с теми силами, которые будут бороться за авторитет и за власть перед этой паствой. Читать далее »

Деян, 1, 1-12; Лк 24, 36-53

О чем я думал, размышляя об этой тайне Вознесения: Вознесение — это тайна не только Бога, а и творения тоже, того, как оно устроено. Тайна того, как связан видимый мир и невидимый мир. В восточных религиях, например, в индуизме, — а в буддизме, может быть, это еще сильнее выражено – кремация после смерти. Это делается не из каких-то санитарных соображений, — есть ясная идея того, что душа, понимаемая как тонкое тело, как астральное тело и выходящая из тела после смерти, должна быть свободной. Чтобы материальная структура тела ее больше не притягивала. Читать далее »

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

Бывают шутки беззлобные, а бывает ирония. Ирония – это проявление скрытого гнева, когда человека допекли, но у него нет возможности решительно и конструктивно выразить гнев, — тогда он прибегает к иронии. В евангельском чтении как минимум дважды это встречается. Один раз, когда фарисеи – это как бы партия власти, — позвали родителей на допрос. Родители вынуждены были прийти: хотя формально у фарисеев нет власти этого делать, но это как бы партия власти, а не просто какая-то компания, пользующаяся особым благоволением. И вот они пришли. И когда их начали расспрашивать, они так по-дурацки сказали: «он уже совершеннолетний, спросите его». Ему уже неизвестно сколько лет было – родители как бы пошутили. А как-то иначе сказать, мол, отстаньте от нас со своими глупостями, они не решились. Второй раз, когда этого бывшего слепого опять призвали на допрос и начали расспрашивать, «что он сделал с тобой, как отверз очи» и так далее. Слепой тоже так с иронией сказал — что вы еще хотите? Хотите тоже учениками Христа стать? Но они, конечно, разобиделись, прогнали его, оскорбительно сказав «во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь». Читать далее »

Деян 11,19-26; 29-30; Ин 4,5-42

Вы знаете, что в Церкви первых веков за периодом катехизации, который был очень долгим, порядка двух-трех лет, после того как человека крестили, наступал период мистагогии. То есть обучение принятию Таинств. Во время катехизации человек учился правильно понимать весть Иисуса, понимать слово, нравственно жить, и это во многом был период проверки начальных мотивов человека. А вот после Крещения, получив «воду живую», о которой Иисус говорит в проповеди по замыслу евангелиста Иоанна, человек начинал учиться ее пить, потреблять ее плоды, пользоваться ею. И это тоже был достаточно долгий период. Сейчас говорят, что для мирянина этот период длится порядка десяти лет, пока он органично проникнется Евангелием, молитвой и Таинствами, и получит в Таинствах опыт «эмоциональной гигиены»: не поддаваться на сильные чувства, положительные или отрицательные, понимая, что они совершенно не обязательно отражают действительное состояние отношений с Богом, ну и всякие другие вещи. Читать далее »

Быт 14, 18-20; 1 Кор 11, 23-26; Лк 9, 11б-17

В Индии есть такая секта, — известная, я сейчас названия сходу не скажу. Она такая универсальная, призывает всех, имея в виду, что разница в религии ничему не мешает. И основатель ее известен тем, что делает такие разноцветные камушки, маленькие и плоские, вынимая их изо рта. Так что это все дела известные, связанные с материализацией образов, которые человек представляет. Это я только один пример привел — наиболее свежий.

Но когда Евангелия говорят о Евхаристии, очень много намеков разбросано по Евангелиям, говорящих о Крещении, о Евхаристии – о главных событиях в христианской жизни. Читать далее »

Деян 9,32-42; Ин 5, 1-15

Сейчас, когда пели «Святый Боже, Святый Крепкий» представил в мироздании Того, кто за пределами – не представил, конечно, а просто направился внутренним взором в сторону. И, знаете, такое ощущение, как на качелях, когда качаешься, и сверху вниз как-то все обмирает.

Как всегда в этот период схема Литургии Слова такая, что Иисус при земной жизни делает чудеса, исцеляет. Это все получается как-то несправедливо, потому что единиц он исцеляет, а огромное количество людей так и остается больных. Вторые чтения нам показывают, как первая Церковь начинает восполнять и сглаживать эту несправедливость, творя то, что Иисус не успел сделать в земной жизни для большего количества людей. Но, конечно, это все по-прежнему единицы, и до сих пор это единицы. Хотя Церковь по-своему помогает людям — просто человеческой заботой, тем, что достигается через добродетель. Возможность быть добродетельными, чистыми, любящими людьми и за счет этого облегчать жизнь многим. Читать далее »

Деян 6,1-7; Мк 15,43-16,8

Два отрывка, разделенные хронологически несколькими годами. Евангельский текст — это 30-е годы, Воскресение Иисуса, а текст из Деяний Апостолов — это уже события, которые происходили с ранней общиной. Первой христианской общиной. Почему эти тексты оказались собранными вместе? И тот, и другой текст показывают нам служение. Начну с евангельского текста, как более раннего.

Иисуса после распятия положили в гроб, не выполнив всего ритуала, который полагался по иудейскому обычаю. Не обмыли тело, не помазали, прежде чем обернуть плащаницей. И эти женщины пошли хотя бы помазать его, в третий день как был похоронен. Так получилось, что они оказались первыми людьми на свете, которые узнали о факте Воскресения, и потом уже через них это узнали остальные. Хотя здесь, в евангельском тексте, написано, что сначала они не сказали ничего, потому что боялись. Понятно, что боялись. Читать далее »