Семья Святого Лазаря

Иов 19, 1. 23-27a; Мф 5, 1-12a

Я вчера был на Донском кладбище, прошелся там по всем нашим – сколько там, 13-14 человек получилось. И Ю.Г., и М. с Д., и мои предки, и другие всякие. Ст. несла цветы, а я останавливался возле могил и разговаривал с душами. Естественно, не словесно, а через ощущения. Почти ото всех я ощущал поток даже не тревоги, а как бы вопля о грядущей большой тяжести. Как-то так, наверное… Всегда мне бывает трудно это интерпретировать, отделить мой личный эмоциональный фон от того, что они в молитве сообщают. Тем не менее, этот опыт был. Читать далее »

Кол 2, 20 – 3, 3; Лк 9, 23-27

Лука всё больше и больше у меня вызывает интерес, и я начинаю понимать, почему в православии, в византийской Церкви такие большие объемы предания посвящены Луке. Он был и с Павлом, и приезжал, дескать, в Иерусалим, интервьюировал Богородицу, писал ее иконы, и прочее. Про это я не понимаю ничего, а понимаю, что евангелисты по-разному пытались феномен Иисуса вписать в историю Израиля и в религию Израиля. У Матфея это делается через многочисленные цитаты из пророков. Цитаты эти, которые должны показывать, что это пророчество относится к Иисусу (не хочется этого слова говорить), подобраны «тяп-ляп», иногда подходят, иногда нет. А Лука совсем по-другому делает, он евангельские события, сами описания представляет через аллюзии на Ветхий Завет. Читать далее »

Гал 1, 11-19; Лк 7, 11-16

Сейчас я в школе добровольцев читаю вводный курс про духовность, и я столкнулся вот с чем. Антропологию грешного человека обычно я начинаю с рассказа о грехопадении в Бытии, и, соответственно, второй рассказ о творении человека, который в книге Бытия начинается со второй главы. Я подробно разобрал всё. Там очень удобно, потому что в сцене грехопадения видно, как личность человека ломается, возникает сначала страх трансцендентальный, контроль, компульсия, лживость. Потом наказание, проклятие со стороны Бога – это как бы во что жизнь такого испорченного человека оборачивается. Когда я рассказал это всё, попросил обратные связи, одна дама, психолог, кстати, сказала: что же это такое, получается, что Бог сделал человека как буратино, непригодного и потом буратино должен мучиться всю жизнь от того, что нескладный. Я начал говорить, что сотворил по образу и подобию, но это всё так… Читать далее »

Мал 3, 13 — 4, 2a; Лк 11, 5-13

Когда я думаю о ситуации Израиля в арабском мире, я вспоминаю Второзаконнический проект, когда израильская интеллигенция возвратилась из Персии по указу Кира в Иерусалим и начала там строить Царство Небесное в отдельно взятой стране. Проект, который должен был исключить позор, когда Израиль потерял все свои колена и в конечном счете был изгнан из Земли обетованной. Проект был простой – построить храм, окружить Иерусалим забором и за этот забор чужих никого не пускать. Не пускать в том числе иудеев, которые все эти годы там оставались. Они не уходили в плен и смешались с другими верами, с культами и прочее, смешанные браки у них были с не-иудеями. По этому проекту и смешанные браки должны быть расторгнуты. Не знаю, как это всё у них происходило на самом деле. Однако идея такая была и пафос такой был. Читать далее »

2 Кор 11, 31 – 12, 9; Лк 6, 31-36

«Любите врагов ваших» это планка для меня недостижима. Поэтому только теоретизировать на эту тему я могу. Идеал, который предлагает, допустим, схоластика – враг, если есть, одно дело его простить, не испытывать к нему ненависти, подразумевая, что он такое же дитя Божие как и я, ничем не хуже меня. И одновременно отстаивать то, что справедливо. Не дать врагу достичь несправедливых целей, наказать его по справедливости. Не то, что мы называем «эмоциональным отделением», прощение – это не эмоциональное отделение. Эмоциональное отделение представляет собой искусственный акт, когда я понимаю, что должен быть дружелюбным по отношению к человеку, который мне неприятен. И я стараюсь не обращать внимания на мои эмоции по этому поводу, а вести себя разумно. Это насилие над собой, к которому практически всем нам приходится в жизни прибегать, а зависимым и созависимым людям это просто спасает жизни и здоровье. Но Иисус говорит совсем о другом, Он говорит о любви. Любовь это продукт свободы человека, продукт внутренней свободы. Читать далее »

2 Кор 9, 6-11; Лк 5, 1-11

Евангелие прямо про нынешний Синод. Рыбы наловили, а чего с ней делать, не понимают. Ну, ничего. У нас дела более простые. Одна женщина, даже старше меня, много лет в Церкви, работала, чего-то делала, дела милосердия, конечно. Рассказала историю про семью, которой она помогала по-церковному. Многодетная семья. У мужа то ли здоровье слабое, то ли что-то с психикой – работать не мог. Дело обычное, когда заводить детей могут, а работать и содержать семью не могут. Они бедствовали, эта женщина помогала им получить гуманитарную помощь, продукты, одежду. В церковь они ходили, всё как надо. А потом Божественная ирония – муж умер, они начали получать пособие по многодетности и зажили благополучно в материальном отношении. Не богато, но вполне нормально. И перестали ходить в церковь. Эта женщина рассказывала об этом, понятно, с горечью, но не с сильно большой, потому что в Церкви не первый год. А просто привела это как пример проблемы: помогаешь из чистых побуждений, с молитвой, а толку не получается. Читать далее »

Еф 5, 25-33; Лк 4, 1-15 

В этом диалоге с Иисусом дьявол обучаемый, как искусственный интеллект. Он пытается Иисуса надуть, вначале апеллирует к слабости Иисуса в данный момент, к тому, что Он проголодался за время поста. Иисус ему отвечает цитатой из Писания. Человек будет жить словом Божьим. Дьявол продолжает Его провоцировать, обманывает. Говорит, что у меня на самом деле власть над всем миром, могу Тебе ее дать. Иисус опять отбивается Писанием. И тогда обучаемый дьявол провоцирует Его фразой из Писания. Ангелам заповедает о Тебе, на руках понесут Тебя и так далее. Иисус на это не поддается тоже. Читать далее »

Гал 2, 16-20; Мк 8, 34 – 9, 1

Иисус тут говорит как классический пророк. В общем, Он в принципе-то и не говорил ничего нового, чего бы не было у пророков. Я имею в виду именно классических пророков, у которых проповедь нравственности присутствовала перед Богом, и обличение язычества у них было связано не с тем, что жертвы приносятся другим богам и всё такое, а с осознанием такой вещи, что язычество просто мешает любить людей, как Бог этого хочет. Не получается двойную заповедь Иисуса осуществить – возлюбить Бога всем сердцем и ближнего как самого себя. Что такое поклонение языческим богам? Говоря на более близком нам языке – формирование у себя нравственных ценностей, которые несовместимы с христианскими ценностями. Это такой раздрай в голове, в личности, который плох сам по себе и человека ломает. Читать далее »

Откр 11, 19a; 12, 1. 3-6a. 10ab; 1 Кор 15, 20-26; Лк 1, 39-56

Этот фрагмент из Откровения Иоанна устроен как сон, где перемешано всё. Действие начинается на небе. Женщина, облеченная в солнце, вокруг которой полнота небесного мира. Солнце, луна и звезды. Для иудеев небо и небесные тела – это отображение живых существ на земле, и взаимодействие небесных тел на небе отражается на судьбах живущих, но понятно, что разные пространства. Одни и те же процессы в этих пространствах внешне проявляются по-разному. Потом этот дракон, изображающий дьявольскую силу Римской империи, по-видимому. Потом перемещается всё как-то на землю, жена убегает в пустыню, где приготовлено для нее место. Или, может быть, это пустыня какая-то другая, неземная. Видения всегда устроены как сон. В некотором отношении они и есть сон. Читать далее »

1 Кор 4, 9-16; Мф 17, 14-23

У этого молодого человека или подростка была эпилепсия. Припадки обострялись в полнолуние. Всякие эксцентричные поступки он совершал. Ученики молились, изгоняли этого духа, они видели, как это делает Иисус, и Он вроде бы передал им уже эту силу. Но ничего не получалось, и Иисус говорит, что эта вещь изгоняется только молитвой и постом. Пост тут просто такая помощь, которая позволяет молитве набрать силу, сконцентрировать силу, сосредоточиться. Читать далее »