Семья Святого Лазаря

Иов 9, 1-12, 14-16; Лк 9, 57-62

Сегодняшняя литургия Слова, мне кажется, такая важная. Первое Чтение, говорящее о том, что человеку невозможно судить Бога. Какие-то попытки оценивать действия Бога с точки зрения правильности и полезности, и судить об этом. Это то, что превышает возможности человеческой природы – познавательные, всякие другие. Ну и, собственно, превышает эмоциональные ресурсы человека, его способность выдерживать доброе и злое. Евангельское Чтение подкрепляет этот тезис, потому что люди, которые упомянуты, обращаются к Иисусу. Они услышали Его проповедь, проповедь Царства Божия, хотят за ним идти, но одновременно их вопросы говорят о том, что они хотят оставаться в рамках этой жизни. В рамках ее, правилах ее, делать вещи, которые представляются важными, жить как люди. А Иисус говорит о том, что жизнь в Царстве Божием совершенно другая, там нет ценности дома, дома как убежища, как основания для того, чтобы строить планомерную жизнь. Нет земной ценности почитания мертвых, отдавания долга по отношению к мертвым, это все неважно, это внешние вещи, земные вещи. «Позволь мне проститься с домашними». Глубинная этика человеческой жизни, по заповеди «почитай отца и мать». Иисус говорит «плевать на это, потому что та реальность, в которую ты стараешься войти теперь и пребывать в ней, она больше и важнее этого всего». Читать далее »

2 Кор 4, 6-15; Мф 22,35-46

Горшок — это такой важный в Библии образ хрупкости человеческой природы. На горшок и труда много затрачивается, чтобы он красивый был, и мастерства нужно много, и любви, и терпения, чтобы его создать. И форма у него такая совершенная, идеально круглая в сечении. И это всё разрушается мгновенно. Упал – и всё, черепки и смысла в них никакого нет. Ни смысла, ни красоты, ничего. Сознание хрупкости своей природы и ощущение ее очень важно. Очень важно помнить об этом постоянно, так же, как постоянно помнить о Боге, о крестных страданиях Христа. За примерами не приходится далеко ходить – масса людей добрых, хороших, порядочных. Но как только у них психологическое напряжение достигает определенной точки, причем эта точка невысокая, как правило, человек перестает понимать, что он делает. Перестает ощущать себя, начинает говорить белиберду какую-то, врать и потом, успокоившись, с изумлением думает «как я мог такого наделать, наговорить». Нормально это всё. Горшок он и есть горшок. Возвращение к здравомыслию всегда идет через раскаяние. Собственно, через восстановление подлинных масштабов мира, через обращение к Богу как к Тому, кто один может мне дать здравомыслие. Читать далее »

Иез 18, 25-28; Флп 2, 1-11; Мф 21, 28-32

Чтения очень разные и богатые. Первое чтение из пророка Иезекииля о личной ответственности человека. Ситуация такая – народ в изгнании, в диаспоре во время плена стонет, что вот Бог обещал, что даст нам всё, и землю, и государство – и обманул. Иезекииль на это отвечает – вы говорите «мы». А кто такие «вы»? Вы говорите «мы, народ Божий, Бог через Моисея обещал нам». Иезекииль повторяет им, что вы не народ, вы сборище отдельных людей. Те из вас, кто настроен на покаяние и на здравую жизнь, жизнь по заповедям, те способны образовать народ Божий, с которым Бог занимается. А остальным нечего соваться.
Во втором Чтении Послания к Филиппийцам, Павел говорит, по сути дела, то же самое, но путь к праведности, к тому, чтобы человеком быть, у Павла лежит через подражание личности Христа. Через то, чтобы вступить в личные отношения с Христом, каким способом – через подражание Ему. Иметь те же намерения, которые Христос имел. В русском переводе «чувствование» – чувствование это более общее, глубокое понятие, чем мысль или намерение, потому что имеются в виду здесь не просто эмоции, а направленность всей личности человека со всеми потрохами: мыслями, чувствами. И с такими внутренними вещами, которые мы не распознаем. Вот это для Павла и образует народ Божий. Эти люди способны быть народом. Если любовь и доброжелательность между ними есть, тогда Бог может им помочь как единому целому. Собственно, Бог и хотел бы это сделать. Читать далее »

2 Кор 1, 21 – 2,4; Мф 22, 1-14

Отрывок не очень понятный. Нужно знать, что происходило в отношениях Павла и этой общины. Известно из Деяний Апостолов, из текста апостола Павла, что он много занимался с этой общиной, потом уехал, в общине, естественно, начался поиск других авторитетов, которые были бы как наседка для цыплят. Много было всяких безобразий с точки зрения и веры, и нравственности, и Павел им написал серьезное письмо, разгромное. Похоже, что после этого письма они перепугались, стали наводить порядок и, по-видимому, довольно жестоко обходились с нарушителями, которых Павел в первом письме ругал. А с Павлом в этот период произошла другая история, об этом мы читаем и в Деяниях Апостолов, и в начале 2 Послания к Коринфянам. Он двинулся по городам Малой Азии, Македонии, и там его здорово прижимали, временами он думал, что ему конец. И в тюрьму его сажали, и избивали до смерти. После всего пережитого он уже пишет коринфянам ласковое письмо, поддерживающее, что тогда, мол, я в первом письме поругался на вас, но вы уж так не переживайте, это я не со зла, а из любви к вам, чтобы поддержать вас, люблю вас очень, Христос вас любит. Психологическая схема вполне житейская. Для того, чтобы быть к людям помягче и поснисходительнее, самому надо потерпеть как следует. Читать далее »

1 Тим 6, 13-16; Лк 8, 4-15

Давайте посмотрим на эту антропологию и потом, может быть, нам удастся сделать какие-то христологические выводы. Случаи, которые Лука объясняет, используя Иисуса как рупор – выделяется прямое вмешательство дьявола во время акта слушания слова. По-видимому, это такая ситуация, когда у человека в момент слушания возникает навязчивое подозрение, что его через это Евангелие хотят как-то хитро обмануть и использовать в своих целях. Если у человека нет рефлексии « а почему у меня возникает такое подозрение», то дьявол победил и всё. Услышанное Евангелие по сути просто не услышано человеком. Читать далее »

1 Кор 4, 9-16; Мф 17, 14-23

И все очень опечалились, потому что такая погода. Эта тема – неверия или слабой веры – впервые у нас возникла в прошлое воскресенье, когда Петр попытался, подражая Иисусу, пешком пройти по морю, испугался и не получилось у него. Иисус тут же его упрекнул, но по Евангелию от Матфея видно, что тогда реакция Иисуса была несравненно более слабой, чем в этот раз. Потому что в этот раз Иисус на учеников обрушивается с проклятиями – «Род неверный, развращенный, сколько еще с вами возиться, с идиотами». Говорит об этой вере – что имели бы вы веру хоть с горчичное зерно, горы бы сворачивали. Такая очень сильная эмоциональная реакция, сильный гнев. А почему? Потому что случаи совершенно разные. Читать далее »

Руф 2, 1-3а. 8-11; 4, 13-17; Мф 23, 1-12

Иисус говорит о фарисеях и книжниках, которые по версии Матфея заняли место Моисея в религиозной жизни Израиля. Моисей был пророк, а эти люди, по мысли Иисуса, изложенной в этом отрывке, просто болтуны, и болтуны опасные. В коробочки (тфилин) вкладывались цитаты из Пророков, из Пятикнижия и носили на лбу. Что может заставить человека делать эту коробочку больше и вкладывать в нее больше текста? Только то, что эти простые тексты у него не умещаются внутри головы. Это такая болезненная реакция. Я хочу, чтобы люди видели, что я духовный и благочестивый человек, и уважали бы меня еще до того, как я открою рот. Облегчить первый контакт с человеком. Это трудность, о которой ты, Лилия, говорила – если я вижу, что человек ко мне относится с уважением и с принятием, то мне легко общаться с ним. Вот эти тфилины, кисти на одеждах и благочестивый вид для того, чтобы мне, фарисею, законнику, не так бояться людей. Это механизм той же самой созависимости, по сути дела греховность. Мы говорим о личном грехе, как о вещи, которую я делаю наперекор Богу и отвечаю за это, а есть такая общая греховность, состояние мое, когда бедные нейронные связи у меня в мозгу и химия мозга устроены так, что мне легче бояться Бога, чем любить Его, и легче бояться людей, чем иметь мужество любить их. Читать далее »

1 Кор 3,9-17; Мф 14, 22-34

Евангелие от Матфея — композиция построена так. Иисус узнает о смерти Иоанна Крестителя, уходит один молиться, а народу много вокруг Него — несколько тысяч человек. Когда ученики к Нему начинают приставать, что мол, люди некормлены, происходит чудо умножения хлебов. Эти люди остаются с Иисусом, и видно, что долго не удается Ему их отпустить. Наконец, Он остался один и поднимется на гору опять помолиться в одиночестве. И только после этого Он уже присоединяется к ученикам. Озеро Генисаретское довольно большое. На озере всегда такая неприятная вещь — волны бывают больше метра, ученики и так этим штормом напуганы были, потому что на середине озера – представляете? Утонуть – удовольствие ниже среднего. А тут еще увидели эту фигуру, которую по версии Матфея восприняли как призрак, ну и на фоне этого всего они просто начали кричать от страха. После того, как Иисус подошел поближе и успокоил их, у Петра эта энергия страха перешла в энергию эйфории. Давай, я тоже также попробую. Читать далее »

Ис Нав 24, 14-29; Мф 19, 13-15

Для человека самое драгоценное – это сознание. Сознание и рассудок. Потерять эти вещи человек опасается больше всего. Понятно, что эти вещи теряются и при физической жизни, но центральный вопрос для человека, — что с сознанием происходит после потери физического тела. Понятно, что душа у всех есть, и одновременно понятно, что сознание в живом человеке очень хрупкая вещь, то есть, допустим, когда превышается по каким-то причинам у человека болевой порог, сознание просто отключается. И этот период просто из жизни человека пропадает, не помнит ничего. Читать далее »

1 Кор 1, 10-18; Мф 14, 14-22

Время летних отпусков и болезней сейчас, поэтому не так много у нас людей. Про общину в Коринфе. Апостол Павел провозился с этой общиной не так, чтобы долго, года полтора, потом уехал. А община важная, потому что Коринф был областной центр и портовый город к тому же. Поэтому община там, по-видимому, набралась быстро, мощная такая. Потом, уже после того как Павел уехал, приезжали к нему домашние одной из участниц общины, Хлои, и, как положено, все сплетни ему вывалили, что там делается, беспорядки, отделения. Он пишет — я понимаю, что у вас говорят «я Павлов, я Аполлосов, я Кифин, а я Христов». Это не фамилии. Имеется в виду, что в этой общине столкнулись главные линии, даже не полностью христианские, а направление, которое возникло в этот период на смену иудаизму. В частности, этот Аполлос был известный проповедник, но проповедовал он учение Иоанна Крестителя. Учение о прощении грехов через крещение покаяния, то есть омовение в воде с тем, чтобы Бог очистил грехи, и потом просто вести нравственную жизнь. Проповедовал это как путь к спасению – очень хорошо. К тому же красноречивый был. Читать далее »