Семья Святого Лазаря

1 Кор 3,9-17; Мф 14, 22-34

Этот последний возглас публики «Истинно Ты Сын Божий», по-видимому, ничего особого не означает, потому что Сын Божий – это понятие расплывчатое в иудейской культуре того времени. Каждый человек – это Сын Божий. Про святого человека, про Божьего человека говорили, что он Сын Божий. А Сын Божий как Мессия человек с Божественной сущностью, трудно сказать, чтобы люди имели это в виду. Наверное, эти неожиданности: поход по воде, всё предыдущее – воспринимались как свидетельства особой продвинутости Иисуса и его «придвинутости» к Богу. Читать далее »

1 Кор 1, 10-18; Мф 14, 14-22

Переходя к прозе материального мира. Тут мне на днях обратились ко мне даже не просто с просьбой о консультации, а с претензией, из другого города. Женщина в браке венчаном, прошло сколько-то лет, брак венчаный исчерпал себя. Разошлись…, она с ребенком, с больным, к тому же. Короче, нашла хорошего человека, а венчались заграницей. Все прошло без проблем, причащались в церкви. Сюда приехали и, конечно, возмущение, что местный священник встал в позу, отказывается причащать, просит какие-то справки, бумаги доставать, мы не понимаем, в чем дело, у вас церковь такая странная. А там, мол, была нормальная католическая церковь. Я им написал как-то, что мог. Вопрос-то какой – во-первых, эти люди как сырые дрова, их крестили, венчали и пытаются этот огонь любви Христовой жертвенной запалить в них, а они никак. Это не просто их проблема. Катехизация, катехизаторы, подготовка к браку, те, кто готовил их к браку, добрые сестры, священник – всё вместе. Читать далее »

Рим 15, 1-7; Мф 9, 27-35

Сегодня у нас праздник как бы религиозно-политический – Антония Печерского, который считается основателем русского монашества. Жил в начале XI века, когда только пошло освоение христианской Церковью земель Киевской Руси. Его монашеская школа — как бы стандартная для русской традиции. Он, по-видимому, был на Афоне, потом вернулся, научившись чему-то сюда, под Киев, и хотел жить в затворе, созерцательной жизнью. Как обычно, это получается не очень хорошо, потому что в народе о таком человеке начинает идти слава как о волшебнике — Божий человек, святой человек…  Читать далее »

Рим 10, 1-10; Мф 8, 28 – 9, 1

Как обычно, у Павла я не понимаю ничего. Закон, Христос – это всё укладывается в двух строчках, всё остальное – эмоции. Другое дело, что хочется очень ему, чтобы для всех Иисус Христос означал бы то же самое, что для его жизни. Ради Бога. В евангельском тексте, конечно, я очень хорошо понимаю жителей Гергесинских, которые разводят свиней, кормятся с этого. И тут является тип, который эти стада начинает уничтожать. По-хорошему, прежде чем исполнять просьбу бесов, Иисус мог бы посоветоваться с народом. Евангелист считает, что это всё неважно, потому что евангелист – иудей, для которого в отличие от Павла закон на первом месте. Свинья – это нечистое животное, туда ей и дорога… Читать далее »

Рим 5, 1-10; Мф 6, 22-33

Проповедь безделья и тунеядства: полевые лилии ничего не делают, бездельничают, а одеваются будь здоров как. А вы-то еще лучше! Птицы небесные ни сеют, ни жнут, ведут совершенно безответственный образ жизни, порхают только… А Отец Небесный питает их. Но только не говорится, что питает их за счет вас, дураков, которые кормушки устраивают для птиц. Главное, что Отец Небесный питает. Давайте и мы так жить. Отец Небесный найдет еще каких-то дураков, за счет которых мы будем красиво жить… Читать далее »

Рим 7, 14 – 8, 2; Мф 10, 9-15

Для меня это главный момент в антропологии Павла – закон, который он как бы открыл и предлагает его почтенной публике. «Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое». Другими словами, я сознаю, что устроен так, что мне легче делать злое, чем доброе. Для того, чтобы делать доброе, да, я могу его делать, но мне приходится себя переламывать. Это вопрос о том, что доброе, а что злое. Это как история Иисуса в храме с вдовой, с бабушкой, которая положила маленькие деньги, но дневное пропитание. А богачи тоже, кладут много в сокровищницу и считают, что это им засчитается перед Богом. Но это добрым назвать можно с натяжкой, потому что сердцевины человеческого эгоизма не затрагивает. А затрагивает только, когда я делаю доброе, отнимая от себя нечто необходимое. Читать далее »

Евр 11, 33 — 12, 2; Мф 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30

В исповеди, когда я слушаю, мне всегда не хватает выражения благодарности у людей. Потому что рассказывать о грехах — ну грехи и грехи, что такого. А благодарность — это другое, это когда дары Божьи видишь и ощущаешь их в жизни. Ощущаешь, что жизнь твоя имеет историю, что это не просто поток событий, то приятных, то, в основном, малоприятных. А что это действительно путь, и на этом пути я получаю то, за что можно благодарить.  Про эти вещи, которые я у Бога просил, которые Он мне давал, я вспоминаю, что Он дает, потом как бы отнимет. Удержать себе невозможно ничего. Единственная вещь, которую, мне кажется, я поступательно накапливал в жизни и пока не растратил, это чувствительность совести, чувствительность к добру и злу, разделение этих вещей.

Читать далее »

Рим 1, 1-7, 13-17; Мф 4, 25 — 5, 13

Просвистел праздничный период, когда мы радовались, что Бог нас так любит, что пострадал за нас, и потом радовались, что Он послал нам Святого Духа, чтобы было хорошо. Сейчас наступает обычное время, когда радоваться нечему: торговали веселились, подсчитали прослезились. От того, что Бог делал в Евангелиях тогда и в то время, в Новом Завете, сейчас нам приходится с сожалением отворотить взор и посмотреть, что Он делает здесь и сейчас, для нас и в большем масштабе. На уровне космического пространства я не берусь оценки делать. Одни сверхновые звезды взрываются, другие утекают в черные дыры и так далее… Это всё настолько выше масштабов моей бытовой жизни, что я об этом просто боюсь судить. Хотя, наверное, стоило бы посмотреть на нашу Землю как на остывающий каменный шар, который падает в пространстве, в бесконечном пространстве падает, в окружении каких-то планет и еще чего-то. А мы думаем: хорошо, что земля твердая, солнышко с регулярностью посещает нас по утрам. Довольно регулярно…

Читать далее »

Деян 2.1-11; Ин 7,37-52; 8,12

Мы читали описание Пятидесятницы из Деяний Апостолов и Евангелие от Иоанна, когда Иисус говорил о себе как о воде живой. В то, как Лука описал это событие Пятидесятницы, я, конечно, верю очень приблизительно. Прежде всего, потому что он собрал туда воедино разнородные проявления, сопровождающие харизматическую молитву. Думаю, что если он писал этот текст по воспоминаниям участников апостолов, то, может быть, у одного в памяти осталось одно, у другого другое, у одного ощущение ветра, у другого ощущение языков огненных. Обычно так бывает, обычно люди ощущают разное. Что объединяло всех, это то, что, по-видимому, вышли и начали пророчествовать – этот подъем, говорение языками. Но, повторяю, что вкупе мне в эту сцену верится плохо, потому что Лука собрал в нее всё богословие Святого Духа из Ветхого Завета. Дух как ветер, аспект свободы и неясности, откуда возник и куда ушел потом… Огонь как функция очищения, в Духе всякая дрянь сгорает, а благородные металлы очищаются… И, как я уже говорил, феномен говорения языками и феномен понимания этого говорения.

Читать далее »

Деян 20, 16-18, 28-36; Ин 17, 1-13

Павел собрал священников на пастырскую встречу, сестер, правда, не собрал. Тема пастырской встречи — ожидание тяжелого будущего, когда Павел уходит и предупреждает о том, что придут люди, совершенно чуждые духу Евангелия, и у самих этих братьев будут разделения всякие, нестроения, в общем, начнется балаган. В пример, не имея никого лучше, он ставит сам себя, свое бескорыстие и преданность Иисусу Христу. Это, конечно, мало напоминает нынешние пастырские встречи, ну да ладно.

Читать далее »