Семья Святого Лазаря

«Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога. И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян, и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед. И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исх 3, 1-8а.13-15).

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор 10,1-6.10-12).

«В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так погибнете. И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, — не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее» (Лк 13,1-9).

Во время первого чтения было мне видение: на Божью гору Хорив в простой солдатской шинели поднимается Иосиф Сталин. Сталин видит куст, который не сгорает, и спрашивает: «Кто ты?». Куст отвечает: «Диалектический и исторический материализм». И продолжает: «Выведи народ мой из империалистического окружения, из кольца врагов, в светлое будущее, где не будет никаких классово чуждых – ведь пока их всех не истребишь, не будет ничего хорошего». И далее Исход, когда все «были под облаком и прошли сквозь море, и некоторые погибли от истребителей», бомбардировщиков и танков. Так сейчас хотят интерпретировать для нас события Второй мировой, Великой Отечественной войны, сделать их таким основанием – народообразующим и государствообразующим.

Народообразующий миф основан на фактических событиях. Все внешне выглядит очень убого, а претензии по сути дела те же самые: Бог руками Моисея создал народ, объединил его, провел через испытания Исхода, очистил, наконец, ввел в Землю Обетованную. И сейчас это же через Сталина сделал и ведет в Землю Обетованную. Единство народа и его национальная идея – главная нужда, которая прослеживается. Для этого используются и другие мифы. Церковь со своим мифотворчеством привлекается и приплетается, но Церковь сама по себе с объединением народа не справляется. К тому же, церковь в России никогда не была самостоятельна, выполняла служебные функции. Единство нации, по большому счету, — не главная цель. Оно лишь средство достижения общенациональных целей, которые могут быть и хорошими, и плохими, а чаще всего хорошее и плохое в них перемешано. Если о правде говорить, она никогда не объединяет всех. Мы знаем из Евангелия эти слова Христа: «Я пришел разделить». Правда разделяет, и это разделение оказывается основанием для настоящего доброкачественного объединения хотя бы по одну сторону разделения. А объединительные мифы всегда принципиально строятся на вранье для манипуляции людьми, их использования для достижения целей тех, кто имеет ресурсы манипулирования: государственных, властных структур, или каких-то экстремистов. Читать далее »

«И в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Кому когда из Ангелов сказал Бог: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о подобном спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него.» Евр 1,10-2,3

«Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи,- говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.» Мк 2,1-12

Мы слышали апостольское чтение из Послания к Евреям. Отрывок трудный и малопонятный. Первые две его главы посвящены вопросу о том, каково место Иисуса в небесной иерархии. Иудеи знают, что есть Бог, есть ангелы. А Иисус – кто? Ангел? Бог? Человек? Авторы послания начинают с цитат из псалмов: напоминание о творении, потом мессианский 109 псалом. В Евангелии Иисус ссылается на него, говоря о тайне Своей личности. Читать далее »

Втор 26,16-19, Мф 5, 43-48

«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

Мы с вами сейчас читали отрывок из Нагорной проповеди – своеобразного ответа Пятикнижию. Заповеди Нового Завета противопоставлены заповедям Ветхого Завета. Структура Нагорной проповеди такова: сначала главное, Заповеди блаженства, аналог Декалога, стоящего в центре Пятикнижия. Дальше идут несколько заповедей Ветхого Завета (выдвигаются как некие тезисы для разработки в свете Благой Вести), к ним относится заповедь любви, а еще дальше – установления (милостыня, молитва, пост – это мы слышали в Пепельную среду. То есть, выстроена иерархия: Заповеди Блаженства – образ людей Божьего Царства. Заповеди (например, любви) – принципы существования Царства. А молитва, милостыня и пост – средства достижения. Все расставлено по местам.

В лоб эти тексты воспринимать тяжело: нормальный человек любит ближних и ненавидит врагов, а у невротиков все наоборот. Невротик ненавидит от души тех, кого обязан любить. Кого любить не обязан (врагов) – относится спокойно и даже толерантно. Знакомые вещи, не правда ли? А вообще эти тексты не для невротиков. Не для нас, в общем. Скорее для более прямолинейных людей, считающих себя рациональными существами.

Тут встает вопрос антропологии: есть вещи, о которых в Евангелии речи не идет, но их нужно знать. Это механизмы телесного взаимодействия, устройства человека. Так мы в конечном счете сможем принять слова Иисуса. Но я вообще-то хотел поговорить о другом. Читать далее »

Евр 11,24-26; 32-12,2; Ин 1, 43-51

На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифа, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви’! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Скажу пару слов о сегодняшних литургических чтениях.

Апостольское чтение из послания к Евреям. Авторы использовали богословие, полнее всего отраженное в Второй книге Маккавейской – эта книга вся пронизана открытием того, что есть посмертное воздаяние, и ради жизни вечной можно терпеть любые неприятности в жизни земной. В иудейскую религиозность это открытие пришло сравнительно недавно, по сути, в результате вавилонского пленения. Плен — историческая трагедия израильского народа. А одновременно иудеи не просто восприняли эсхатологические воззрения более древних цивилизаций, но и сумели их переработать, интегрировать с Откровением. Вторая книга Маккавейская наполнена героическими историями: греки-завоеватели зверски мучат иудейских героев (жарят, расчленяют – просто ужас), а эти последние спокойно переносят мучения ради вечного блаженства. В апостольском чтении эти жуткие описания соседствуют с дивными подвигами.

Но текст еще дает интерпретацию образа Моисея: Иисус еще не воплотился, но Он уже в мире присутствует, и под Его влиянием Моисей и делает выбор своей жизни. Он – не благополучный член семьи фараона, а диссидент, основатель, по сути, Народа Божьего. Это очень глубокая идея. Осмелюсь заметить (хотя и рискую сгореть на костре): в истории спасения Воплощение Слова – процесс постепенный. Сначала мы видим несовершенные человеческие прообразы: патриархи, Моисей, пророки, другие герои Ветхого Завета. Мы видим, что в определенных ситуациях эти люди поступают так, как поступил бы Иисус, а в других – нет. Они творят чудеса, направленные на освобождение Народа Божьего, его очищение от языческих мерзостей, — Иисус в этом положении сделал бы то же самое. Идея прообраза оказала очень большое влияние на ранних Отцов Церкви, на средневековый экзегезис. Да и нам досталось. Читать далее »

«Еще сказал Иисус притчу: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк 15,11-32).

Сегодняшняя притча, очевидно, продолжает и развертывает тему предыдущего воскресенья: о мытаре и фарисее. Наши герои – два брата. Описан не просто беспутный образ жизни младшего из них, но его основной импульс — покинуть отца. Самому строить свою жизнь. В остальном братья в общем похожи, хотя старший, правильный, дисциплинированный, послушный отцу, всегда поступает по заповедям; младший живет порывами – ушел из дома, вернулся к отцу. Его фигура не очень-то и интересна. Гораздо интереснее отец. Он, как видим, любит обоих сыновей одинаково, о них заботится, обоих ждет наследство. Отец воспринимает уход младшего сына как его смерть. Когда мы возносим эту притчу к уровню притчи о Боге и Его людях и народах, мы видим: то, что сын «был мертв и ожил» — не просто красивые слова. Речь идет о настоящей смерти, более серьезной, чем смерть физическая, и о том, что из смерти возможно возвращение в жизнь. Это и предостережение и ободрение одновременно.

Я думал о том, как притча о блудном сыне соотносится с апостольским чтением из 1 послания к Коринфянам. Долго думать не потребовалось. Сразу становится очевидным следующее. Коринфская община, такая, какой она была, община, которую Павел апостол так ругает в своем послании, — это община «младших сыновей». Коринф – город портовый. Для их христианского воспитания Павел и использует известный и понятный им образ «блудницы», портовой проститутки. Апостол увещевает коринфян Христом, все объясняет. Но дело в чем? Люди вроде как уверовали, но они совершенно не воспитаны. Нравственного чувства в культуре, знания заповедей у них нет. Хотят быть добрыми, хорошими, принадлежать Христу, но не понимают: как это должно осуществляться, как строится общение между людьми. Читать далее »

Иисус сказал притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. Лк 18,10-14

Посмотрел я записи моих проповедей за последние три года. Оказывается, я все время говорю одно и то же. Конечно, есть надежда, что с помощью Божьей слушатели за год все забывают.

Думал я, что сказать сегодня. И заинтересовался историей подготовительных недель Великого Поста, которые сейчас начались. Эти недели – словно буфер между разгульной христианской жизнью рядового времени и подвигом Поста. Оказывается, в время формирования этого литургического цикла неделя мытаря и фарисея (сплошная, вообще без постных дней) совпадала с постом у иудеев или у армян (разные источники говорят по-разному). Так как христианам того времени важно было показать отличие от иудеев (или от армян-еретиков, отделившихся от Константинополя и политически, и в церковном отношении), византийская церковь установила отсутствие поста в эти дни: сейчас постятся фарисеи, и этот пост неправильный и вся их вера – от лукавого. Читать далее »

В книгах Нового Завета мы находим два богословия личности Иисуса. Они между собой пересекаются. Одно исходит из размышлений о тайне Воплощения. Другое, более раннее, можно встретить, например, в Деяниях апостолов, передающих нам первую публичную проповедь Петра в день Пятидесятницы. Петр начинает именно с крещения Иисуса в Иордане.

Между этими богословиями нет принципиальных противоречий. На что хочу обратить ваше внимание: как важен был для Церкви эпизод Крещения Сына Божьего. Читать далее »

У нас сегодня тройной праздник. Мы вспоминаем Давида царя, Иосифа, мужа Марии, и Иакова, Брата Господня, главу иерусалимской христианской общины. По преданию, они все из одного рода происходят. И получается, что евангельские события предстают перед нами, как противостояние двух династий: рода Давида, утратившего власть после плена вавилонского, и позднейшей династии Хасмонеев, в которую через брак вошел Ирод Великий (Великий не из-за великих дел, а из-за злодейств), потом на сцене появляются Архелай и маленький Ирод (взрослые годы Иисуса). Представители этой последней династии изображены в евангелиях очень негативно (наверно, так и было): люди, дорвавшиеся до власти, но совсем не способные исполнить Завет, данный Богом Израилю в лице Давида. Властители, которые оказались на этом месте не по желанию Бога, а по Его попустительству, иначе говоря. Читать далее »

Мы только что на общинной нашей встрече говорили о ресурсах, о том, что кроме материальных и психических ресурсов есть ресурс веры. Он позволяет их использовать так, чтобы случилось Божье чудо. Вспоминали, как Иисус накормил тысячи людей несколькими хлебами.

Думал я о ресурсах – и словно озарение. То, что мы делаем, — у нас на самом деле жалкие ресурсы: мало нас, маленькая кучка людей, обладающих определенным пониманием, совсем не 100%, возможность высказать себя на людях и себя людям показать очень ограничены тоже. Значит, и влияние на других можем оказать минимальное. Но есть тот самый ресурс веры – он заставляет нас использовать маленькие наши средства, маленький духовный и церковный опыт, который у нас есть. Читать далее »