Семья Святого Лазаря

Деян 16, 16-34; Ин 9, 1-38

Евангелие от Иоанна мне всегда интересно читать, потому что в историях, которые он рассказывает, всегда есть динамика, видно, как меняется поведение персонажей. Это, конечно, проливает свет на них. Хотя понятно, что во многом эти сцены придуманные, но канва у него, вероятно, в памяти осталась на много лет, даже десятилетий. Конечно, он эти сцены наполняет тем богословским содержанием, которое хочет передать читателям, так делает, что в каждой сцене практически всё Евангелие заключено, если не всё иудейское откровение.

Читать далее »

Деян 1, 1-11; Мф 28, 16-20

В Нижневартовске, видя болезненную привязанность украинских грекокатоликов к обряду, я не помню уже, про что была Литургия Слова, но я ее свернул на то, что обряд — это то, через что человек учится верить в Бога и общаться с Богом. Это неразрывно связано с детством, с тем, как родители молились, водили в церковь, песнопения какие-то, песенки религиозные, стишки религиозные и много всего, что относится к понятию религиозной культуры, и человеку это очень важно, потому что это его корни. Это то, что связывает его с основами истории его собственной жизни, и семьи, и народа, и так далее… Но наступает момент, когда привязанность к обряду начинает мешать дальнейшему возрастанию в вере. Читать далее »

Деян 13, 13-25; Ин 13, 16-20

Что говорит рядовым верующим, которых я встречаю, это первое Чтение с изложением истории Израиля, которое начинается с псевдо-фактов, с легенд исторических? Эти люди, эти события… Так понимаю, что ничего не говорит, пока не дошли до Иоанна Крестителя. Его празднуют, … Янка Купала… Скорей бы это всё прошло, и получить Евхаристию, облатку, в которой Христос проживает, пребывает. Это главное таинство. Я, может быть, утрирую, хотя, наверное, и не очень, судя по поведению этих «обычных» верующих, которых я наблюдаю. Они не сливки католического общества из каких-то элитарных местных движений, простые. Читать далее »

Деян 10, 21-33; Ин 7, 1-13

Деяния Апостолов — это важная книжка, показывающая становление Церкви в очень простых эпизодах. Иисус ведь не оставил ученикам религию. Иисус им оставил себя как явление, говорящее о том, как мир устроен на самом деле. А все остальные вещи — ритуалы, таинства, структуры — это потом пришлось придумывать. Пришлось — не от хорошей жизни. Главная вещь, о которой я говорил не раз, им важно было даже не для окружающих, а для самих себя понять, что Иисус не самозванец, грубо говоря, а человек, вписанный в религиозную историю Израиля. Явление Иисуса в Эммаусе, когда Он ученикам об этом рассказывает, считалось принципиально важным и поэтому в текст Евангелия от Луки это поместили. Соответственно и религия Израиля — она как бы не пустая, а ведущая к личности Христа. Это для учеников было важнейшим открытием, которое их утверждало на этой земле. Читать далее »

Деян 9, 32-42; Ин 5, 1-15

Давайте декорации поставим. Эта купальня у Овечьих ворот, возле которой пять галерей крытых. Источник, который, по-видимому, пульсирует. Может быть, целебный, может быть, действительно помогает от каких-то болезней. Давайте посмотрим, как автор это описывает. Там сидело и лежало «великое множество», толпа самых различных больных. Кто первым успевал сойти в воду после возмущения воды, исцелялся. Мы люди современные. Когда читаем описание такого типа, мы воспринимаем его как факт. Что вот такой-то больной, когда прошел курс такого-то лечения, выздоровел. Но при тогдашнем строе мышления автор излагает нам народное поверье. Люди так думали. И автор не считает необходимым добавлять, что люди так думали. Представляет это как истину и воспринимает это как истину. Был ли он сам когда-нибудь возле этого источника, видел ли исцеленных, мы не знаем. Он излагает поверье, народную сказку — излагает как факт. Читать далее »

Деян 8, 5-17; Ин 6, 27-33

В Деяниях Апостолов смешная история изложена. Был этот Симон предсказатель — ходячая сенсация для народа. Народ восхищался, преклонялись перед ним. А потом появился Филипп, у которого получалось исцелять, как Иисус делал. Исцелять, изгонять бесов. А Симон умел только предсказывать. Народ тут же переметнулся к Филиппу как к более полезному, к более значительной фигуре. Симон тоже признал, что был неправ, крестился. Но какой толк от этого крещения был, непонятно, не читаем это. Лука пишет, что после пришли апостолы Петр и Иоанн, тяжелая артиллерия. Помолились о принятии Святого Духа в этой общине. Как они потом переживали испытания, которые, несомненно, были, и насколько надежно было это принятие Духа Святого? Не написано в Деяниях Апостолов… Читать далее »

Деян 6, 1-7; Мк 15, 43 – 16, 8

Вся последняя глава Евангелия от Марка вызывает большие вопросы, потому что написана она в другом стиле, чем остальное Евангелие. Похоже, что этот фрагмент, который мы прочли, это была действительная первоначальная концовка, а остальное в 16 главе – конспективное изложение событий, которые были в других синоптических Евангелиях. Явление Иисуса Марии Магдалине, в Эммаусе и прочее – очень коротко перечислено. Так что концовка такая: «выйдя, побежали от гроба, их объял трепет и ужас, никому ничего не сказали, потому что боялись». Воскресение Иисуса тайной так и остается. Читать далее »

Деян 4, 1-10; Ин 3, 16-21

Я в это время каждый раз повторяю, что, особенно, для Иоанна евангелиста принять и поверить в то, что Иисус воскрес как Сын Божий, можно только под действием Святого Духа. Конечно, тут возникает вопрос, как отличить реальную веру от деклараций, от того, что я себя уговорил, что я верую и считаю себя христианином на этой основе, считаю, что я нахожусь под действием Святого Духа и прочее. Проверяется всё в жизненных испытаниях. Жизнь – это такая школа веры, если у человека есть намерение свою жизнь использовать таким образом. Читать далее »

Деян 5, 12-20; Ин 20, 19-31

Главы Деяний Апостолов после сцены вознесения Иисуса и Пятидесятницы посвящены последствиям исцеления хромого от рождения человека, которого Петр с Иоанном прямо на ступенях храма исцелили. Публика была свидетелями этого, ажиотаж был, потащили их к начальству, поскольку всё происходило на глазах у народа. Начальство не смогло ничего им предъявить в вину, просто пригрозили и отпустили. Читать далее »

Рим 6, 3-11; Мф 28, 1-20

Хотел бы подытожить то, что знаем из Евангелий. История излагается в каждом Евангелии немножко по-разному. Если суммировать отстраненно, получается, что после похорон Иисуса, через некоторое время гроб оказался пустой. По этому поводу, по-видимому, разговоров было много. Судя по Евангелию от Матфея, ходила версия, что ученики украли тело и объявили, что Он воскрес. Подразумевается, что похоронили в другом месте. Может быть. По большому счету это ни на что не влияет, потому что после этого были явления Иисуса, которые, по-видимому, видело достаточно много людей. Явления не просто призрачные, а вполне вещественные, хотя видно, что восприятие Его учениками было необычным. В обычном восприятии какой человек есть, примерно таким мы его и видим. А там, по-видимому, какие-то другие каналы были задействованы, иногда Его узнавали, иногда не узнавали, иногда сразу, иногда не сразу. Попросту говоря, про этот физический мир, к которому мы привыкли, на самом деле мы почти ничего не знаем кроме нашей привычки. Это первая вещь. Читать далее »