Семья Святого Лазаря

Евр 11,33 — 12,2; Мф 10,32-33.37-38

Сейчас, пока звучало первое чтение из Послания к Евреям, где перечислялись ветхозаветные праведники и мученики, в традиции Маккавейских книг, я думал о том, что мы не знаем толком, как действует святость, потому что святые всегда действуют вместе с несвятыми. Само деление на святых и несвятых достаточно условно. Святые — те, через чью жизнь мы видим лицо Бога. Не через результаты их дел, а скорее через то, как они это делают, через их подходы и мотивы. Другие люди могут быть очень успешны в созидании хороших вещей, но руководствуются скорее заботой о том, чтобы не быть плохим, нежели стремлением воплощать в мире Божию любовь.

Я сейчас попытался дать определения, которые тоже очень поверхностны: одно дело стараться осуществить Божию любовь и премудрость, другое дело их чувствовать.
Читать далее »

Соф 3.14-18, Лк 1, 39-56 (римский обряд)

Не знаю, что говорить. Хочется энергично начать: Иисус-эмбрион, Иоанн Креститель 6-месячный узнал Его и ногами задрыгал в животе Елизаветы, как Лука пишет.

А у нас уже все произошло. Иисус родился, крестился, страдал, распят. Все было, а мы все кудахчем. А где Бог, что делать, когда все кончится?
Читать далее »

Деян 11,19-26; 29-30, Ин 4,5-42 (византийский обряд)

На нашей духовной группе 1 или 2 раза звучало слово «Бог» и раза 3 прозвучало слово «дьявол». Больше этих тем не касались, занимаясь более важными вопросами – где бы найти человека, который увлек бы, вывел из депрессии, заразил примером праведной жизни. Ладно, не хочу всего перечислять. Эта тема, которая в начале прозвучала, затронула. Серая жизнь, ничего привлекательного нет, а привлекательно живут те, кто живет не по катехизису. И ставится, на мой взгляд, неразрешимая сверх-задача: найти человека, который и живет согласно позиций катехизиса, и был бы таким привлекательным, привлекающим, заражал своим примером, хотелось бы за ним идти к светлому будущему. С этого обычно начинаются молодежные группы в приходах. Подростки ищут, с кого брать пример.
Читать далее »

Деян 9,32-42; Ин 5,1-15

У меня нет способности исцелять людей, делать такие чудеса, какие делает Иисус. Силы такой нет. Иисус о Себе в Евангелии по-разному говорит. Иногда говорит, что Отца просит, иногда — что Сам делает, Своей силой. Другой Он всё же, чем я. Так и священство: мое священство не настоящее, не такое, как у Иисуса. Иисус действительно Богу приносит такую жертву, которая прощает грехи людей. Я не могу так делать. Я обращаюсь к Его силе, к силе настоящего священника.

Другое дело, что по моим обращениям к Нему мало что происходит. Читать далее »

Я думал о том, что период, когда были явления Иисуса воскресшего, до момента вознесения, то есть до момента, когда они прекратились, — что этот период важен для нас, важен как проповедь. Но Иисус ничего не прибавляет к уже сказанному; по большому счету можно было бы и без этого обойтись. По слабости человеческой, по слабости нашей веры это всё было. Тогда следующий вопрос заключается в том, что, по-видимому, слабость нашей веры, нашей способности к вере — это то, что Бог уважает. Уважительно относится к тому, что для человека убежденность должна основываться на видимых доказательствах.

С другой стороны: представляете, нет периода явлений Иисуса, а просто в один прекрасный день начинаются проявления Святого Духа для апостолов, для учеников. Могла бы, наверное, Церковь жить… Так что по большому счету непонятно даже, было вознесение как историческое событие или просто прекратились явления и всё.

Я так говорю, а перед глазами у меня стоит письмо, которое я получил недавно по электронной почте от некой Я. Читать далее »

(византийская традиция)

Деян 1,1-8; Ин 1,1-17

Все мы крестились, приняли Христа. Но у каждого из нас есть в личности часть, которая не верит и не принимает воскресшего Христа.

На литургии чтения не по историческим фактам, а про жизнь. Что такое жизнь? Если живой организм здоров, всё в нем согласовано: все клетки, части тела, органы притерты друг к другу, находятся в гармонии. И про гармонию — не просто слова. Если мы посмотрим на атомы живого организма, то увидим, что они находятся на более высоком энергетическом уровне, чем атомы неживой материи. Неживая природа рассеивает энергию, живая накапливает, концентрирует. Живое вносит в хаос порядок.
Читать далее »

(римская традиция)

1 Петр 5,5-14; Пс 89; Мк 16,15-20

Сейчас я думаю о том, как Петр и Павел оказались в Риме, центре тогдашнего мира. Их под действием Святого Духа ноги принесли именно туда. Действительно, была убежденность в том, что Евангелие, которое они на краю мира услышали от Иисуса, должно возвещаться из центра мира, для всех.

Где сейчас центр мира, не знаю. У нас Москва — это определенно особая точка в России. Условия этого города таковы, что людям с редко встречающимися взглядами, людям редких пород удается здесь встретиться, накопить критическую массу. За то, что Бог нас поместил в Москву, нам стоит Его поблагодарить. Ведь кроме как в Москве — и, в какой-то мере, в Петербурге — больше нигде нет такой католической среды, критическая масса интеллигенции не набирается. Я говорю об интеллигенции не потому, что она ядро Церкви, а потому что у нее есть обязанность быть органом самопонимания в народе и более простым людям предоставлять опорные смыслы для общественной жизни.
Читать далее »

Евр 12,28 — 13,8; Ин 11,1-45

В этой истории проявляется видимым образом много по-человечески хорошего. Ученики, которые боятся не без оснований идти в Иерусалим, преодолевают страх и идут с Иисусом. Видим картину искренней скорби по умершему: скорбят родственники и друзья Лазаря, Сам Иисус. Благородная картина. Эти человеческие проявления уместны, они в природе человека. И за этим всем стоит план явления славы Божией. Интрига идет наперекос простоте и искренности происходящего.

С самого начала евангелист указывает на наличие интриги, когда Иисус не спешит к Лазарю, а несколько дней остается там, где был. Естественно по-человечески, услышав такое известие, рвануться к умирающему другу. Вот камень преткновения во всей истории, потому что дальше всё идет гладко. Сестры хоть и предъявляют обиду, но и исповедуют веру в Него. Иисус, поскорбев, воскрешает Лазаря. Мы видим мгновенное восстановление уже разложившегося трупа, триумф и радость. Но пугающее прозрение настигает человека, который внимательно анализирует этот текст: ради высших целей Бог просто манипулирует искренними человеческими проявлениями.
Читать далее »

Евр 9,11-14; Мк 10,32-45

Постепенно входим мы в тему пасхальной тайны Иисуса Христа. В предыдущее воскресенье первое чтение было об Иисусе как о священнике, который приносит жертву. Здесь, в Евангелии от Марка, тема жертвы конкретизируется — не в онтологическом плане, а, хочется сказать, в динамическом плане.

Предсказание Иисуса вызывает у учеников очень сильную реакцию — неприятие вплоть до отрицания: отказываемся понимать, что Ты говоришь, пропускаем эти слова мимо ушей, потому что они не вписываются.
Читать далее »

Евр 6,13-20; Мк 9,14-31

По первому чтению ключевые слова для меня про надежду: надеждою мы входим за завесу, в Святая Святых храма, в присутствие Бога и даже во внутреннюю жизнь Бога. Надежда, которую в Новом Завете практически не отличали от веры, вводит в реальность Бога. Это онтологическое введение, из которого уже вытекают психологические эффекты надежды, а не наоборот.

В евангельском чтении парень глухой, немой, с эпилепсией. Причем эпилептические припадки буйные. Ученики Иисуса озадачены: приказывают, а как приказать духу, если парень не слышит? Невозможно с духом установить контакт, как делают экзорцисты, и узнать его имя, чтобы затем ему приказывать. Немой не может ничего сказать. Ученики стоят перед парнем, как перед ребусом, и спорят с книжниками.
Читать далее »