Быт 27,1-5.15-29; Пс 135; Мф 9,14-17
Давайте сначала с Бытием разберемся. Авраам получил благословение от Бога как некий мистический опыт ответственности. Авраам – тот, от кого произойдет народ Божий, народ, принадлежащий Богу, в отличие от остальных людей, с которыми Авраам, как пишут священные авторы, чувствует себя не очень хорошо.
Читать далее »
Всех святых
Евр 11, 33 – 12, 2; Мф 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30
В этом евангельском чтении Иисус говорит, что только Он должен быть на первом месте в жизни. Здесь Он говорит об этом в драматическом ключе. Мы привыкли к тому, что нет необходимости оставлять родственников, имущество, нужно просто осветить их новым светом через Христа. И тогда наша любовь к ним в этом свете станет любовью ко Христу, наши отношения с ними станут христианскими. Читать далее »
2 воскресенье Великого Поста, Григория Паламы.
Евр 1, 10 — 2, 3; Мк 2, 1-12
Его работы по созданию богословия нетварного света тяжелы для прочтения, потому что написаны на плохом аппарате – богословском и философском в первую очередь. Но сама проблема для нас важнейшая. Как мы, будучи тварными существами, конечными, смертными людьми, способны регистрировать невидимого Бога и Его деятельность в мире? Деятельность Иисуса вся знаковая: чудеса – это Его попытки рассказать о Боге и о Царстве Небесном. Он пытается и сами чудеса объяснить, и через них показать, каков Бог и как Он взаимосвязан с нами. Но объяснения Иисуса можно понять, только если есть вера в то, что это правда, не выдумка. Читать далее »
Первое воскресение Великого Поста по календарю византийской Церкви
Евр 11,24-26.32 – 12,2; Ин 1,43-51
У Иоанна теологический текст, не просто диалог. Иисус, увидев Нафанаила, говорит: «Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства». Лукавство – по гречески «dolos» — обман, хитрость. Лукавый человек в Писании – тот, кто пытается хитрить перед другими, а на самом деле сам себя обманывает. Лукавство – дефект сердца. Поэтому то, что Иисус говорит о Нафанаиле, – даже не комплимент. Читать далее »
Пепельная среда
Иоиль 2,12-18; Пс 51; 2 Кор 5,20 – 6,2; Мф 6,1-6.16-18
Как обычно, я повторяю, что первое чтение вводит нас в социальную перспективу греха. Испорченное общество может быть спасено только через общественное покаяние, которое складывается из покаяний отдельных людей. Проявляется сила человеческой солидарности, которой Всевышний в изобилии наградил природу человека. Солидарность людей в грехе преодолевается их солидарностью в покаянии. Читать далее »
Неделя сыропустная
Рим 13,11 – 14,4; Мф 6,14-21
Чтения сыропустной недели – вводные в пост. Сыропустное воскресенье посвящено грехопадению и изгнанию Адама из рая, и это отражено в вечерне и утрене, а в литургию эта тема не вошла. Изгнание Адама из рая у восточных отцов понимается как теологическая тема, но нам ближе экзистенциальная сторона. Откуда берутся бездонные источники нашего человеческого отчаяния, и страха в мире, и дефицита любви? Библия указывает, что тайна нашей искалеченности скрыта в истоках бытия человечества. Читать далее »
2 Тим 3,1-15; Лк 18,10-14
Начинаются вводные воскресенья перед Великим постом. Тимофею Павел пишет: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы». Если хочешь жить благочестиво, не надейся, что тебе дадут это делать. Тебя постигнут такие испытания, что то благочестие, которое ты планировал осуществлять, не получится, а придется осуществлять какое-то другое. Читать далее »
14.1.07
Месса, вторая неделя рядовая
Ис 62,1-5; Пс 96; 1 Кор 12,4-11; Ин 2,1-11
Первая аллюзия возникает на бесправное положение одинокой женщины в Ветхом Завете, в Израиле. Если женщина одинокая, если у нее нет родственников, нет братьев и замужних сестер – ей деваться некуда. Исаия эту аналогию применяет к израильской земле. Без Бога земля оставлена и называется пустыней. Пустыня не приспособлена для жизни, бесплодна. А когда придет спасение, земля назовется замужнею. Читать далее »
Я обратил внимание на то, какую сложную операцию пришлось провести волхвам, чтобы взглянуть на Младенца. Насколько проще неделю назад было пастухам! Ангелы сказали: «Идите посмотрите», пастухи пошли и посмотрели.
Но это было на латинское Рождество. На византийское всё гораздо сложнее.
Павел обличает иудеев, которые пытаются влиять на крещеных язычников в общине и заставляют обрезываться, чтобы всё правильно было, по порядку, по-иудейски. Можно сказать, что это традиционалисты. А Павел выступает как модернист: есть вера, личные отношения с Богом, и больше нечего придумывать. А те, кто придумывает, лицемерят. На самом деле у них нет ничего за душой.