Семья Святого Лазаря

Ис 49, 1-6; Рим 10, 9-18; Мф 4, 18-22

Встреча с Христом – как тут (в Евангелии) написано про эту встречу, это еще не встреча. Это такой легкомысленный шаг, когда два молодых человека бросают отца и идут за неким, которого они по молодежной эйфории посчитали учителем. Хотя Петр уже, по-видимому, был не такой молодой, но по энтузиазму, очевидно, как молодой. А настоящая встреча происходит постепенно. По мере того, как их эйфория потихоньку обламывается, обламывается, и они в конце концов оказываются перед реальностью смерти на кресте – смерти учителя, в оптимистическое учение которого они так безудержно, безоглядно веровали. Читать далее »

AimÈ Morot (1850-1913). «Le bon Samaritain», 1880. Huile sur toile. MusÈe des Beaux-Arts de la Ville de Paris, Petit Palais.

Еф 5, 8-19; Лк 10, 25-37

Я думаю, вот интересно было бы, если бы самарянин это всё делал не от души, а из принципа. Показать иудеям, что такое по-настоящему порядочный человек. Денег для этого не пожалел.

Движение души, которое из глубины идет, от Бога, от того, что душа наша такая божеская в основании, обязательно должно поддерживаться правильными принципами, иначе ерунда получится. Поэтому мы всё время говорим о воспитании, о том, как важно, чтобы человек с детства был правильно воспитан, потому что потом можно очень сильно стараться, но трудно жить будет. Трудно будет жить как хороший человек, очень сильно нужно будет себя преодолевать и ломать. Нельзя сказать, что это усилия бесполезные, потому что они идут на искупление родительских грехов, родительских и прародительских. Но хочется все-таки людям участи, более направленной вперед, а не назад. Творчества, чтобы познавать мир, чтобы благоустраивать мир, благоустраивать не в том смысле, чтобы более сытно жить было, а чтобы справедливости и добросердечия было больше. А для этого, конечно, и комфорт определенный нужен. Даже не комфорт, а как-то надо в ладу находиться с силами природы, с космосом, по сути дела. Не покорять его, как сейчас, а больше дружить с ним. Читать далее »

Еф 4, 1-6; Лк 8, 41-56

Как в листочке написано, сегодня русская православная Церковь празднует память патриарха Тихона. Я специально выбрал текст не концептуальный, о трагедии его патриаршества при советской власти, а такой, эмоциональный: какой он был человек в общении, в быту. Это тип монашества, который, может быть, отчасти шел от оптинских старцев, человека вполне свободного в поведении. Остроумного, любящего пошутить, и кошка эта у него, у монаха. Что людям с ним было легко, не страшно, не напряженно. А между тем, к 1917 году, когда его на патриаршество уже избрали, он успел серьезно послужить в разных местах, в Америке. Православную колонию поднимал вроде бы достаточно успешно. Понятно, что человек был с кругозором – не как те, кто кроме своей кельи не видели ничего. Читать далее »

Еф 2, 4-10; Лк 16, 19-31

История, которая как бы выводит нас на грань бытия – что с нами будет в конце концов. Размышления об этом в повседневной жизни обычно не получаются, потому что есть заботы, переживания сиюминутные или обращенные в ближайшее будущее. А в этой притче поднимается главный вопрос – что с нами будет, что будет с теми, кто близок нам. Лоно Авраамово – это для иудеев очень важный образ. Буквально по-еврейски это не «лоно», это к гениталиям, к источнику других жизней. Источнику, из которого появились другие поколения. Идет речь о корнях. Какие у нас корни. Мама с папой, бабушка с дедушкой. Не знаю, настолько ли они для нас были любящими и достойными людьми, что мы смогли Бога воспринять для себя через них – через их пример. Читать далее »

Откр 7, 2-4. 9-14; 1 Ин 3, 1-3; Мф 5, 1-12a

Надо бы нам у нас в общине канонизировать Ядвигу Юрьевну. Сестру Ядвигу. Я иногда ее вспоминаю, есть ощущение какой-то помощи с ее стороны. А так, в общем, для меня самые близкие по природе и самые близкие к Богу – это родители мои, мама с папой. Ощущаю их в себе то по очереди, то одновременно. Вижу, как они в хороших вещах действуют в моей природе, а в вещах, которые я замечаю как плохие, они меня предостерегают – не будь таким, не делай так. Голос Бога через них, действие Духа. Читать далее »

1Цар 8, 1; 3-22; Мф 22, 1-14

Очень насыщенная содержанием сегодня литургия Слова. Тема Царства. В одном случае земного Царства, в другом – небесного Царства. В одном случае текст почти исторический, в другом Иисус рассказывает притчу. Можно об этом поговорить. После Моисея в Израиле была попытка ввести чистую стопроцентную теократию, чтобы правителем был Бог, и были некоторые уполномоченные лица из народа, которые бы проверяли, живут ли люди по заповедям Божьим. То есть, это судьи. Стало видно, что с судьями не получилось, наверное, через пару поколений. Не только потому, что начались нормальные процессы коррупции и развращенности властью. Даже не развращенности властью, а эти люди, судьи, присваивали себе власть Бога и судили по-своему, в своих интересах. Это с одной стороны. Читать далее »

1 Кор 1, 1-9; Мф 24, 42-51

Насчет моделей Церкви. У меня было большое облегчение, когда я услышал, что это произведение Ф., потому что теперь мне можно не стесняться в выражениях. Чего-то он там писал про модели Церкви концентрическую, по служениям, литургия и дьякония, потом по модели брака Христа с Церковью, потом миссионерская модель Церкви, направленная на преображение мира, потом концентрические круги, потом набор маленьких кругов.

По большому счету, у Церкви есть только одна модель. Община – это модель даров. Харизматическая модель. Это такая специфическая церковная модель. Если мы в Новом Завете апостола Павла и других посмотрим, то на первом месте дар пророка. Дар и служение. Есть две стороны одного и того же – дар и служение. Дар – это то, что Бог дает, а служение – это то, как человеку удается это исполнять для общины. Служение пророка, апостола, евангелиста, учителя. Это первые, насколько я помню, основные служения. Может быть, я сейчас кое-что заменил. Читать далее »

2 Фес 1, 1-5. 11b-12; Мф 23, 13-22

Праздник святой Моники, матери святого Августина. Вы знаете, что они жили в IV веке, это время необычайного развития Церкви, время, когда Церковь стала государственной. Очень трудно говорить о них отдельно. Потому что мать и сын или дочь – соединены такими связями, которые больше человеческого сознания. Соединены через тело. Если понимать под телом не такую материальную штуку, где мышцы, кости, внутренности, а иметь в виду сложнейшую систему, в которой тысячелетиями эволюции выработаны способы общения и способы контакта, превосходящие во многом возможности вербального общения. Мать и дети связаны друг с другом, повторяю, через тело. Читать далее »

1 Кор 4, 9-16; Мф 17, 14-23

Вы видите, как апостол Павел описывает свою жизнь. Уже будучи известным человеком и проповедником, признанным другими апостолами, он пишет: «доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся…» и так далее. Описывает испытания, которые приходится претерпевать. Не только ради Христа, но и чтобы самому стать похожим на Христа. Читать далее »

Иер 18, 1-6; Мф 13, 47-53

Думать я сейчас не могу, а представлять могу. Я представляю себе, как я делаю кувшин. Вылепляю руками начальную заготовку, болванку, потом помещаю ее на гончарный круг, надеваю на стержень. Дальше круг вращается, и я пальцами начинаю этот рельеф кувшина или горшка вытягивать. В какой-то момент он ломается, разваливается. Я опять эту всю глину спрессовываю в один ком, опять делаю болванку, устанавливаю ее и опять начинаю это делать. И опять разваливается. Такое впечатление, что человеческая история – это непрерывный процесс, когда горшок не получается, срывается. Вроде можно было бы на горшечника кивать, что он недостаточно квалифицированный, а можно думать, что все нормально у горшечника с мастерством, это просто у глины какой-то порок, что она не держится, не является достаточно прочной, достаточно пластичной. Крошится как-то. Читать далее »