Вступительная молитва по содержанию хорошая, но перевод неудачный. А Чтение из Деяний Апостолов и из Евангелия от Иоанна это, собственно, два установления сошествия Святого Духа на учеников. Как обычно, Лука пишет об апостолах, а Иоанн пишет об учениках. Акценты разные. То, что описано в Деяниях, события Пятидесятницы иудейской, это опыт Духа харизматический. Ученики молятся, и дальше непонятно, что происходит, они начинают пророчествовать. То есть, радостно что-то болтать про Бога и про Иисуса Христа. Это то, что из них просто изливается и всё. Они это не выжимают из себя, не обдумывают. Изливается.
Евангелие от Иоанна выглядит отдельно стоящим от других Евангелий, его называют «мистическим», но оно придуманное. Длинные монологи, которые Иоанн приводит, они придуманные. Да, они раскрывают сущность Христа, Его миссию, но это вещи, которые Иисус не говорил, судя по всему. Это хорошо продуманные, сглаженные теологические фрагменты, законченные теологические мысли.
Эта предпоследняя глава Евангелия от Марка – живо описано, как девчушки перепугались и никому ничего не сказали, потому что боялись. А чего боялись? Я так подозреваю, что боялись, по замыслу Марка, что им скажут «чего вы, дуры, тут придумываете, идите отсюда. Не до вас, мужики страдают без Учителя». Примерно так, по-видимому, и было, потому что написано, что когда Иисус уже явился ученикам, он упрекал их, что не поверили женщинам, не поверили двоим, которые в Эммаус шли. Упрекал за жестокосердие. Связь неверия с жестокосердием важна.
Я последнее время часто обращаюсь к понятию «мыслеформы». Иначе я бы назвал это «целостной мыслью». То, что мы в обиходной речи называем мыслью, представляет собой какие-то слова или побуждения, воспринимаемые на чисто психологическом уровне. Не понимая, что мы таким образом лишь регистрируем сознанием целостный акт, производящий соответствующие изменения в реальности. Звучит, конечно, абстрактно, но здесь, в прологе Евангелия Иоанна, Иисус определяется как живое Слово, суть которого сама жизнь. Слово жизни с большой буквы. Не знаю, как это воспринимается на слух, у меня в голове целый круговорот начинается, когда об этом думаю…
Я думал сегодня утром, в той мере, в какой Бог дает с утра такую способность, что в детстве перед праздниками, перед Новым годом, перед днем рожденья, когда весело, подарки, ёлка, такое состояние радостного предвкушения было. Что следующий день будет как подарок. Потом это всё прошло. Когда-то в начале, когда крестился, перед Рождеством, перед Пасхой, собирались большими радостными компаниями, и я тогда еще не был организатором, был рядовым участником, и тоже радостное было какое-то время. Но давно уже нет…
Здесь ребенок или подросток с эпилепсией. Непонятно от чего, в какой-то момент раздражение мозга провоцирует отключение сознания, судорожные реакции появляются, пена изо рта, всё такое. Припадок. Говорить с этим человеком невозможно, во время припадка он не слышит ничего и говорить не может. Поэтому типовые способы изгнания беса, когда с одержимым экзорцист начинает говорить, обращается к бесу, и если удается установить контакт с бесом, обычно это по изменению голоса заметно бывает, экзорцист тогда уже именем Иисуса Христа говорит «пошел вон». А тут бес не говорит ничего, не слышит ничего, просто трясет этого юношу или подростка, не знаю. Иисус говорит, что у вас не получалось ничего, потому что молиться надо, а не произносить формулу. Бес изгоняется не внешней речью, а внутренней, молитвой. Или бессловесным обращением к Богу.
Первое Чтение – программное, показывающее как Дух выходит из храма и животворит всю землю вокруг. У меня, пока это читалось, возникла примитивная аналогия, связанная с тем, что в Чтении показано парадоксально: воды из-под ворот храма выходит мало, а потом ее становится все больше и больше, глубже и глубже, потоки целые. Я подумал, как это может быть, или можно представить подземные источники воды, которые существуют помимо храма. Вода из них, Дух из них присоединяется к Духу, исходящему из храма, образуя огромный поток. Можно подумать так, что эта вода, распространяющаяся по земле, животворящая вода, открывает источники, запертые в глубинах земли, делает саму землю источником Духа.
Воскресная литургия представляет собой время, когда община обращает взор к невидимому миру, к вечности. Однако события вынуждают говорить о происходящем здесь, на земле…
В воскресенье я показывал сюжет, где над американским президентом молятся пасторы харизматической молитвой с возложением рук. Я специально увеличивал изображение, чтобы всмотреться в лица. Видно было, что молятся серьезно, не симулируют. И Трамп сидел такой необычно серьезный, нахохленный. Сознавал важность момента. В СМИ создают его образ как торгаша с замашками шута. А здесь – молитвы…
Казалось бы, жестокая картина в этой притче, но изображена она как-то мило: Авраам к этому богачу обращается ласково «чадо», и богач такой симпатичный, он не о себе заботится, а о родственниках своих, о спасении их. Какие-то такие люди теплые.
Я прямо как «Перед народом говорил притчами, ученикам же изъяснял всё наедине…».
Первое чтение из книги пророка Иоиля говорит о том, что существование народа держится на покаянии. Общественный строй плодотворный, перспективный, ведущий в будущее жизнь народа, основанный на вере, на богослужении, на общем переживании Бога – в основе его лежит покаяние. Без покаяния народ разваливается. А Евангельское чтение содержит предупреждение о лицемерии. Лицемерие, оно от неуверенности в себе. От того, что я хуже других, я должен показать им, что я лучше, что я более достоин. Это такая мелкость человеческая, заслоняющая понимание, что перед Богом-то я прозрачен, Он меня насквозь видит. Поэтому какой смысл казаться чем-то другим, главное, что Бога-то не обманешь.
