Семья Святого Лазаря

Рим 2, 10-16; Мф 4, 18-23
Рим 7, 14 – 8, 2; Мф 10, 9-15

Мы всё про Христа, про Христа, а если посмотрите на алтарь, то иконы Богородицы и Христа поставлены так, в каждой Церкви восточного обряда, что видно их равноправие.

Рим 4, 4-12; Мф 7, 15-21

Существует убеждение об особой катехизации в византийском обряде католической Церкви, серьезно отличающейся от катехизации в латинском обряде. Действительно, есть некоторые особенности литургического плана, а также в дисциплинарной структуре. Но по сравнению с общим материалом катехизации они совершенно незначительны. Я имею в виду общность вероучительной части и нравственного богословия. Отдельным вопросом, даже проблемой является то, в какой мере за какую-то сотню часов в течение года можно заложить в катехумене не просто основы этих вещей, но и дать ему импульс для самостоятельного совершенствования в разных сферах церковной жизни.

Евр 11, 33 -12, 2; Мф 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30

Заповеди Блаженства мы пропели. Заповеди Декалога они отличаются от заповедей Блаженства, обычно говорят, что Блаженства к небесному Царству относятся, а Декалог это ветхозаветные установления, юридические больше. Но для меня сейчас важно другое, заповеди Декалога они больше к межличностным отношениям имеют дело. А Блаженства – у них социальный кругозор, они описывают позицию человека в обществе. Ради Бога, я могу не воровать, не прелюбодействовать, но если я живу в обществе, где одна группа угнетает другую группу, люди воюют, то у меня заповедь оказывается другая: быть миротворцем, за правду бороться и страдать соответственно. Не за мою индивидуальную правду, а за правду в отношении этих двух групп, в которых одна эксплуатирует и унижает другую группу. Это другое совсем, кругозор должен быть другим. Нам это дается труднее всего, потому что привыкли или к бесправию, к тому, что от нас не зависит ничего, государство и так далее, тем более. Или привыкли, что чуть что – пошел на митинг, покричал с удовольствием, и считается, что исполнил долг свой. Потом, когда эти митинги запретили – ах, подавили свободу. В общем, детский сад такой…

Вступительная молитва по содержанию хорошая, но перевод неудачный. А Чтение из Деяний Апостолов и из Евангелия от Иоанна это, собственно, два установления сошествия Святого Духа на учеников. Как обычно, Лука пишет об апостолах, а Иоанн пишет об учениках. Акценты разные. То, что описано в Деяниях, события Пятидесятницы иудейской, это опыт Духа харизматический. Ученики молятся, и дальше непонятно, что происходит, они начинают пророчествовать. То есть, радостно что-то болтать про Бога и про Иисуса Христа. Это то, что из них просто изливается и всё. Они это не выжимают из себя, не обдумывают. Изливается.

Евангелие от Иоанна выглядит отдельно стоящим от других Евангелий, его называют «мистическим», но оно придуманное. Длинные монологи, которые Иоанн приводит, они придуманные. Да, они раскрывают сущность Христа, Его миссию, но это вещи, которые Иисус не говорил, судя по всему. Это хорошо продуманные, сглаженные теологические фрагменты, законченные теологические мысли.

Ис 43, 9-14а; Мк 15,43-16,8

Эта предпоследняя глава Евангелия от Марка – живо описано, как девчушки перепугались и никому ничего не сказали, потому что боялись. А чего боялись? Я так подозреваю, что боялись, по замыслу Марка, что им скажут «чего вы, дуры, тут придумываете, идите отсюда. Не до вас, мужики страдают без Учителя». Примерно так, по-видимому, и было, потому что написано, что когда Иисус уже явился ученикам, он упрекал их, что не поверили женщинам, не поверили двоим, которые в Эммаус шли. Упрекал за жестокосердие. Связь неверия с жестокосердием важна.  

Рим 6, 3-11; Ин 1, 1 – 17

Я последнее время часто обращаюсь к понятию «мыслеформы». Иначе я бы назвал это «целостной мыслью». То, что мы в обиходной речи называем мыслью, представляет собой какие-то слова или побуждения, воспринимаемые на чисто психологическом уровне. Не понимая, что мы таким образом лишь регистрируем сознанием целостный акт, производящий соответствующие изменения в реальности. Звучит, конечно, абстрактно, но здесь, в прологе Евангелия Иоанна, Иисус определяется как живое Слово, суть которого сама жизнь. Слово жизни с большой буквы. Не знаю, как это воспринимается на слух, у меня в голове целый круговорот начинается, когда об этом думаю…

Деян 10, 34a. 37-43; Кол 3, 1-4; Ин 20, 1-9

Я думал сегодня утром, в той мере, в какой Бог дает с утра такую способность, что в детстве перед праздниками, перед Новым годом, перед днем рожденья, когда весело, подарки, ёлка, такое состояние радостного предвкушения было. Что следующий день будет как подарок. Потом это всё прошло. Когда-то в начале, когда крестился, перед Рождеством, перед Пасхой, собирались большими радостными компаниями, и я тогда еще не был организатором, был рядовым участником, и тоже радостное было какое-то время. Но давно уже нет…

Исх 3, 1-15; Мк 9, 17-31

Здесь ребенок или подросток с эпилепсией. Непонятно от чего, в какой-то момент раздражение мозга провоцирует отключение сознания, судорожные реакции появляются, пена изо рта, всё такое. Припадок. Говорить с этим человеком невозможно, во время припадка он не слышит ничего и говорить не может. Поэтому типовые способы изгнания беса, когда с одержимым экзорцист начинает говорить, обращается к бесу, и если удается установить контакт с бесом, обычно это по изменению голоса заметно бывает, экзорцист тогда уже именем Иисуса Христа говорит «пошел вон». А тут бес не говорит ничего, не слышит ничего, просто трясет этого юношу или подростка, не знаю. Иисус говорит, что у вас не получалось ничего, потому что молиться надо, а не произносить формулу. Бес изгоняется не внешней речью, а внутренней, молитвой. Или бессловесным обращением к Богу.

Иез 47, 1-9. 12; Ин 5, 1-3a. 5-16

Первое Чтение – программное, показывающее как Дух выходит из храма и животворит всю землю вокруг. У меня, пока это читалось, возникла примитивная аналогия, связанная с тем, что в Чтении показано парадоксально: воды из-под ворот храма выходит мало, а потом ее становится все больше и больше, глубже и глубже, потоки целые. Я подумал, как это может быть, или можно представить подземные источники воды, которые существуют помимо храма. Вода из них, Дух из них присоединяется к Духу, исходящему из храма, образуя огромный поток. Можно подумать так, что эта вода, распространяющаяся по земле, животворящая вода, открывает источники, запертые в глубинах земли, делает саму землю источником Духа.