Семья Святого Лазаря

1 Кор 15, 1-11; Мф 19, 16-26

Что-то у меня как у отца Пио стало, он говорил, что, когда служит, тяжесть очень большая наваливается и еле двигает конечностями. Тоже, когда во время службы начинаю себя перед Богом ставить, тоже такая штука наваливается. К счастью, это единственное, что меня роднит с отцом Пио.

Иез 2, 8 — 3, 4; Мф 18, 1-5. 10. 12-14

Клара такой важный человек для католической Церкви, собственно, как и Франциск Ассизский. Движение бедных орденов, в котором участвовали Доминик, Франциск и Клара, по примеру последнего. Завораживающая эпидемия или мода прошлась по католической Европе. Как и Франциск, она была из состоятельной семьи, у них какие-то родственные связи были с семьей Франциска, так что она была в курсе всех превращений, которые с ним произошли. Монашество со строгой аскезой, это было свежее дыхание в тогдашнем католичестве и монашестве, когда монастыри были уже очень богатыми и соответственно, монахи в бедности как-то с трудом могли удерживаться. Действительно, бедные ордена, это такая сенсация была. Клара переписывалась с царствующими домами Европы, с королями, с Елизаветой Венгерской. Власть предержащие считали, что они ценное что-то могут получить от таких модных эксцентричных святых. Пример ее заразителен был, потом в монастырь к ней ушли и сестры ее, и ее мать.

Аввакум 1,12-2,4; Ин 21, 1-14

Один из первых христианских символов, кажется, более ранний, чем крест – это рыба. Церковь все время использует эту аналогию, естественную для апостолов, профессиональных рыбаков. Как Иисус говорит в другом месте – отныне будете ловить человеков, как эту рыбу.

Иер 30, 1-2. 12-15. 18-22; Мф 15, 1-2. 10-14

Вианней, бедный малограмотный священник, для католической Церкви стал настолько важной фигурой, что Папа Иоанн XXIII посвятил ему целую энциклику о священстве. Тут две вещи надо сказать. Понятно, что человек святой, исповедовал в деревне, в Арсе, с утра до ночи, принимал порядка 80 тысяч человек в год, пришлось даже железнодорожную ветку провести к этой деревне. Постился очень строго, очень мало спал, чудеса провидения у него были, говорил людям какие-то вещи, которые они старались скрыть или не помнили. Это то, что относится к типу человека.

Рим 5, 1-10; Мф 6, 22-33
Рим 6, 18-23; Мф 8, 5-13

Короткая фраза «Не можете служить Богу и богатству». Остальное всё – иллюстрации. Богатство — это символ контроля, когда я ищу вещей, которые мне помогут контролировать мою жизнь, мое благополучие, мое здоровье, обстановку в моей семье, на работе. Служение же Богу означает, что я просто все время у Него спрашиваю, что правильно для меня, для окружающих, для близких. Как бы с одной стороны я сдаюсь неизвестности, не стараюсь ее как-то победить, с другой стороны я ищу то главное, что составляет настоящую опору моей жизни. Примирить эти вещи невозможно, стараться жить для Бога и богатства в том смысле, в котором я сказал, вредно очень для психики, для тела, это путь к безумию. Мы видим по ТВ каких-то деятелей, чиновников, как они в храме стоят со свечками, потом выясняется, что на работе они берут миллионные взятки, думая, что прокатит, и Бог закрывает глаза на это или даже благословляет. Аукнется и отразится прежде всего на детях, безумие родителей портит с самого начала мозг детей. Потом уже душу.

Рим 2, 10-16; Мф 4, 18-23
Рим 7, 14 – 8, 2; Мф 10, 9-15

Мы всё про Христа, про Христа, а если посмотрите на алтарь, то иконы Богородицы и Христа поставлены так, в каждой Церкви восточного обряда, что видно их равноправие.

Рим 4, 4-12; Мф 7, 15-21

Существует убеждение об особой катехизации в византийском обряде католической Церкви, серьезно отличающейся от катехизации в латинском обряде. Действительно, есть некоторые особенности литургического плана, а также в дисциплинарной структуре. Но по сравнению с общим материалом катехизации они совершенно незначительны. Я имею в виду общность вероучительной части и нравственного богословия. Отдельным вопросом, даже проблемой является то, в какой мере за какую-то сотню часов в течение года можно заложить в катехумене не просто основы этих вещей, но и дать ему импульс для самостоятельного совершенствования в разных сферах церковной жизни.

Евр 11, 33 -12, 2; Мф 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30

Заповеди Блаженства мы пропели. Заповеди Декалога они отличаются от заповедей Блаженства, обычно говорят, что Блаженства к небесному Царству относятся, а Декалог это ветхозаветные установления, юридические больше. Но для меня сейчас важно другое, заповеди Декалога они больше к межличностным отношениям имеют дело. А Блаженства – у них социальный кругозор, они описывают позицию человека в обществе. Ради Бога, я могу не воровать, не прелюбодействовать, но если я живу в обществе, где одна группа угнетает другую группу, люди воюют, то у меня заповедь оказывается другая: быть миротворцем, за правду бороться и страдать соответственно. Не за мою индивидуальную правду, а за правду в отношении этих двух групп, в которых одна эксплуатирует и унижает другую группу. Это другое совсем, кругозор должен быть другим. Нам это дается труднее всего, потому что привыкли или к бесправию, к тому, что от нас не зависит ничего, государство и так далее, тем более. Или привыкли, что чуть что – пошел на митинг, покричал с удовольствием, и считается, что исполнил долг свой. Потом, когда эти митинги запретили – ах, подавили свободу. В общем, детский сад такой…

Вступительная молитва по содержанию хорошая, но перевод неудачный. А Чтение из Деяний Апостолов и из Евангелия от Иоанна это, собственно, два установления сошествия Святого Духа на учеников. Как обычно, Лука пишет об апостолах, а Иоанн пишет об учениках. Акценты разные. То, что описано в Деяниях, события Пятидесятницы иудейской, это опыт Духа харизматический. Ученики молятся, и дальше непонятно, что происходит, они начинают пророчествовать. То есть, радостно что-то болтать про Бога и про Иисуса Христа. Это то, что из них просто изливается и всё. Они это не выжимают из себя, не обдумывают. Изливается.

Евангелие от Иоанна выглядит отдельно стоящим от других Евангелий, его называют «мистическим», но оно придуманное. Длинные монологи, которые Иоанн приводит, они придуманные. Да, они раскрывают сущность Христа, Его миссию, но это вещи, которые Иисус не говорил, судя по всему. Это хорошо продуманные, сглаженные теологические фрагменты, законченные теологические мысли.