Семья Святого Лазаря

2 Кор 11, 31 – 12, 9; Лк 7, 11-16

Чудо с воскрешением сына вдовы из Наина встречается только в Евангелии от Луки. В других синоптических нет, у Иоанна нет. Евангелие от Луки самое литературное и гладкое. В молодости это меня сильно раздражало. Мне казалось более достоверным Евангелие от Марка, где грубые описания сцен, концы с концами не сходятся, но зато всё лаконично и в этом отношении ощущение достоверности дает. Потом с возрастом я начал понимать задачу, которую Лука решал.

У него, особенно в Деяниях Апостолов, встречается обращение или категория «боящиеся Господа». О сотнике Корнилии он говорит «боящийся Господа». Я когда-то думал, что это просто так, уважительное такое обращение, а оказывается целая категория людей под этим подразумевается. Те кто имели греческое образование, римские граждане, но иудейское представление о Боге им было близко, они изучали Закон и даже посещали синагогу, но не обрезывались — по разным причинам, наверное. Сейчас не это важно. Считается, что Лука был одним из них.  

Про биографию его ничего не понятно, многих ранних отцов Церкви он интересовал, но разное про него пишут. То ли был мучеником, то ли своей смертью умер, то ли в Эфесе, то ли еще где-то. Только в послании к Колоссянам у Павла упоминается Лука врач. Похоже, что это тот же Лука который в путешествиях Павла сопровождал и описал это в Деяниях, соответственно, он автор Евангелия от Луки.

Важно, что он писал-то для людей таких же, как он, для людей из греческого мира, не для иудеев, поэтому он пишет совсем не так, как Матфей, например. Матфей ссылается на какие-то пророчества, на обычаи иудейские без разъяснений, подразумевается, что читатели это знают. Лука нет, его Евангелие это как бы пересказ иудаизма на язык греческого мира. Особенно начальная часть, детство Иисуса, речи Елизаветы, Марии и прочее — это всё изложение иудейского богословия. Очень тщательно и искусно в литературном отношении преподнесенное. Об исторической ценности тут говорить не приходится, она сомнительна очень, но богословски правильно всё и хорошо.

Еще важно, что он врач. Если в Евангелии от Марка Иисус воин, который вступает в схватки с дьяволом, с бесами, побеждает их, то у Луки Иисус больше врач. В эпизоде с сыном этой женщины из Наина Иисус тоже подходит как врач, осматривает и говорит «юноша, встань». Люди для Иисуса в интерпретации Луки это пациенты. Бедные страдающие пациенты, хотя в материальном отношении они могут быть богатыми, но они бедные как мытарь в притче о мытаре и фарисее. Денег полно, но он страдает, в этом отношении он бедный.

Притча о мытаре и фарисее встречается только в Евангелии от Луки. Три принципиальных притчи в Евангелии от Луки есть, которых нет больше нигде. Притча о добром самарянине, о блудном сыне, о мытаре и фарисее. Они принципиальные на мой взгляд. Когда я пытаюсь Луку как человека представить по его тексту, мне кажется, что он не обрезывался до того момента, как Иисуса встретил, есть представление, что он входил в состав 70 апостолов, не знаю, насколько это так. Апостолов второго эшелона. Но почему он не обрезывался — может быть, потому что его раздражало практически присутствующее в иудаизме среди иудеев чванство, дескать, мы исключительные, избранный народ, остальные это ерунда. У нас между собой особые отношения должны быть, остальные все равно пропадут. Притча о добром самарянине как раз против этого.

А притча о мытаре и фарисее против формального и поверхностного представления, что, если я по закону всё правильно делаю, я спокоен, у меня с Богом отношения налаженные, и для Бога я лучше других. В этой притче он показывает поверхностность такого представления, в лице мытаря, который может только просить о прощении, потому что греху он сопротивляться не может. Это тайна греха. Лука показывает в этой притче тайну греха.

И развитие этой тайны происходит в притче о блудном сыне. Свобода рискованная вещь, без нее не бывает спасения, но без нее не бывает греха. Лука у меня в этом плане большое почтение вызывает, неважно, где он слышал темы этих притч, важно, что он их понял и так выпукло изобразил проблематику их для нас. Проблематику нашей жизни в мире и общения с Всевышним. Аминь.

Священник Сергей Николенко