Семья Святого Лазаря

Аввакум 1,12-2,4; Ин 21, 1-14

Один из первых христианских символов, кажется, более ранний, чем крест – это рыба. Церковь все время использует эту аналогию, естественную для апостолов, профессиональных рыбаков. Как Иисус говорит в другом месте – отныне будете ловить человеков, как эту рыбу.

Поэтому первое Чтение из пророка Аввакума важно для нас. Это конец VI в. до нашей эры, позднее Вавилонское царство, в котором взяла верх народность халдеев. Обычные исторические перетряски, много маленьких государств, какое-то одно в определенный момент приобретает силу, собирает вокруг себя другие. Использует военные силы, торговые блокады, в общем, как мы сегодня всё видим, ничего не меняется. Перекраиваются границы, войны выступают обычным способом решения экономических, прежде всего, вопросов.  

Пророк Аввакум сравнивает мощь империи с неводом, который ловит отдельных людей, отдельные беспомощные маленькие государства. Невод – это способность к экспансии, она освящается, обожествляется, как он пишет, неводу приносят жертвы и кадят. Процесс как бы бесконечный, приличные люди, добрые, мирные подвергаются и насилию, и обману, угнетению. Выхода не видно из этого. В конце прочитанного фрагмента Аввакум приводит свою ночную медитацию на башне, когда Бог ему говорит, что настанет день, когда справедливость будет восстановлена и злые люди получат по заслугам, а праведник верою жив будет. Существительное «вера» в данном контексте означает скорее доверие и терпение.

В другом месте Иисус говорит «терпением спасайте души ваши» — во время войн и разрушений. Таков образ сети как силы в мире. И евангельский образ Церкви тоже сеть, в которую попадает рыба. Кто ловил сетью рыбу, тот знает, что, когда ее вытаскиваешь, она бьется, пытается вырваться. «Смирения» нет. Проповедь апостолов, которую ассоциировали с ловлей рыбы, она встречает сопротивление. Прежде всего она встречала сопротивление самих апостолов, они тоже были как рыбы, которые бились и никак не хотели принимать простой вещи, что мир, который мы воспринимаем, и в котором кажется, что мы живем, представляет собой лишь маленькую часть реальности.

Это примерно, как со светом. Только узкий диапазон электромагнитных волн мы воспринимаем зрением как свет. А то, что находится за его пределом, например, инфракрасную часть спектра, ее мы воспринимаем как тепло. Это как бы чудо такое, невидимое, оказывается, греет. Точно так же с чудесами и с законами невидимого мира. Они являют продолжение того же мира, в котором мы живем, только за пределами диапазона нашего восприятия. И соответственно за пределами логики, к которой приспособлен наш мозг, обрабатывающий узкий диапазон нашего восприятия реальности. Когда в Евангелиях Иисус пытается открыть вещи, находящиеся здесь же, в этом же мире, но за пределами воспринимаемого, это очень трудно влезает в сознание.

Конечно, сеть — орудие насилия. Через нее действует энергия насилия. Вопрос, что за насилие, с какой целью оно предпринимается? Не из видимого мира вынесено убеждение в том, что если мы ошибаемся, делая что-то с чистым сердцем, Бог все равно выправит последствия ко благу.

Другое дело, так называемое духовное насилие, когда люди из церковной общины, принимая другого человека, стараются его сделать таким же как они, просто, чтобы он не мешался. Чтобы не вызывал раздражения, не портил, не нарушал заведенного порядка. Это мы тоже видим всю дорогу, когда видимый порядок важнее, чем то, что у человека в душе делается. Это, может быть, главный грех Церкви, духовное насилие. Обычно, когда приходит к нам человек травмированный, много лет проведший в Церкви и старавшийся быть примерным христианином, прежде всего, приходится лечить его от совершенного духовного насилия. Разламывая стереотипы, которые он приобрел, в том участке Церкви, куда ему не посчастливилось попасть. Поддерживая, конечно. При этом сами мы как рыбы в сети, приходится себя все время переделывать, чтобы быть годными для Царства Божия. Самим этого не получается, но постепенно научаешься с Божьей помощью различать, как потихоньку происходят внутренние изменения.

Хотя, вот, сказал мне что-то святой человек и чудо совершил, да, я понял, это важно для меня. Но дальше я опять перед самим собой, который не видит по-настоящему ни вперед, ни назад, ни вглубь. Получается, что окнами в скрытую реальность мы утверждаем нашу веру и нам кажется, что поэтому надо верить в то, что Иисус говорит, и в воскресение Его верить надо, как гарантию достоверности Его слов. А Он ведь говорит другое совсем, по сути, Он говорит – отрешитесь от себя, доверьтесь реальности, в глубине которой находится Бог, доверьтесь. Много есть угрожающего вашей жизни и в видимой части вашего спектра, и в невидимой угрожающего тоже много. Тем не менее ободритесь, не бойтесь. Не цепенейте, не пытайтесь за чужой счет прожить. Вот эти вещи Он говорит. Аминь.