Семья Святого Лазаря

 Гал 5, 22–6, 2; Мф 11, 27–30

Я вспоминал воскресную группу. Обычно я вспоминаю, чтобы понять, какой толк от нее. И всегда это бывает трудно установить, потому что даже если снимается хотя бы частично защита отрицания, и человек видит себя более реалистично, ему кажется, что какое-то открытие он сделал, новизна какая-то, свобода – потом вступают в ход механизмы отрицания, которые всё возвращают назад, и чаще всего человек просто забывает эту новизну. Это один момент, о котором я думал. Читать далее »

 2 Кор 1, 21–2, 4; Мф 22, 1–14

Эти люди, которые писали это Евангелие в духовности апостола Матфея, но уже гораздо позже, по-видимому, очень сложные конструкции сделали из этой притчи. И брачный пир, эсхатологический, Царство Небесное, избранный народ Божий, иудеи, которые отказались идти. Тогда царь к язычникам обращает весть, и тогда уже другой совсем сюжет, что есть те, кто приходят на брачный пир в брачной одежде, готовые к церемонии, а есть и другие, которые не только не подготовились к церемонии, но вообще непонятно, для чего там оказались, не место им там. Я не имел дела с восточными свадьбами и с брачным правом, так что я могу это всё разбирать, но эмоционально это всё далеко от меня. Читать далее »

 Кол 3, 4-11; Лк 17, 12-19

Сейчас пока читал, обратил внимание, что между нормальными людьми, иудеями и самарянами, общение было нарушено, но что касается прокаженных, мы видим, что они ходили одной командой, иудеи и самарянин. Когда есть такая беда, которая выбрасывает людей за пределы общества, остальные различия, культурные различия, становятся уже неважными и неинтересными. Читать далее »

Евр 4, 1-13; Лк 21, 12-19

Автор послания к Евреям говорит о вхождении в покой Божий. Рассуждает об этом в такой манере, в какой до сих пор традиционный еврейский экзегезис происходит. Для меня это совершенно неудовлетворительный способ говорить о священной реальности. Она выходит за эти формальные рассуждения. Вхождение в покой или святость – здесь «покой» ассоциируется с безмятежностью, со внутренним покоем, который проистекает от того, что ты перед Богом открыт. Ошибаешься, не ошибаешься, это другое дело, все равно открыт перед Богом. Читать далее »

Ис 55:1-13; Тит 2,11-14; 3,4-7; Мф 3, 13-17

Богоявлением, Теофанией называют такие события, когда в Евангелиях Иисус становится известным каким-то людям, какому-то сообществу, которое до этого не знало Его как Спасителя. Одно Богоявление это, собственно, Рождество, как в Евангелии от Луки написано, явление пастухам. Второе Богоявление, которое отмечали как раз вчера по латинскому обряду – это волхвы приходят к Младенцу, и третье – это Крещение Иисуса в Иордане. Наиболее крупные события. Можно другие какие-то найти, в Евангелии от Иоанна уже перед Страстями, когда к Иисусу приходят эллины. То есть, иудеи из большого, из римского мира. Иисус тогда произносит слова – «пришел час прославиться Сыну Человеческому». Любое из этих событий имеет свой смысл. Читать далее »

Евр 12, 25-26; 13, 22-25; Мк 10, 2-12

По поводу этого евангельского текста говорить, наверное, особо нечего. Тут как обычно вопрос в том, что в привычное для иудеев понятие греха Иисус вносит другой смысл. Понятия смертного греха имеют юридическую силу, как и любой государственный закон при теократии. Закон – это не просто установление какое-то человеческое, а то, что Бог считает правильным. Соответственно, когда об убийстве говорится, заповедь «не убивай», по примерам, которые в Ветхом завете есть, видно, что имеется в виду не просто лишение жизни другого человека, а именно несправедливое, незаконное лишение жизни невиновного человека. Такие юридические границы. Иисус говорит по-другому совсем, что если ты другого человека назвал дураком, значит, ты убийца. Точно так же с прелюбодеянием, если ты посмотрел на существо противоположного пола с вожделением, то есть, не просто испытал сексуальное напряжение, что нормально, а начал проигрывать сценарии вступления в сексуальную близость – всё, Иисус говорит, ты прелюбодействовал. Читать далее »

Гал 1, 1-19; Мф 2, 13-23

Трудно мне читать этот текст – история, исторические факты подтягиваются к богословию. Что для меня важно в этом тексте – это что Иисус со младенчества жил в атмосфере беглецов. Беглецов, релокантов, не знаю, как назвать сейчас это, хотя войны вроде не было, но преследования были. Убийства младенцев в Вифлееме – эта тема была очень популярная в средневековой Церкви, близка была людям из-за высокой детской смертности. У меня в моей слабой голове это всё входит в параллель с событиями года. Все ж-таки основное событие года для меня это война, как бы ни называли ее, по сути это война. Читать далее »

1 Ин 1, 5 — 2, 2; Мф 2, 13-18

Как говорят ученые люди, этот праздник получил популярность в Средние века в Европе, голодной, холодной, раздираемой эпидемиями, когда была большая детская смертность, и люди, которые потеряли детей, нуждались в утешении. Этот сюжет, который Церковь обработала таким образом, что эти невинные младенцы попали в рай, не потому что они умерли просто так, а потому что они умерли как мученики за Христа. Читать далее »

Мих 4, 6-8; 5, 2-5а; Гал 4,4-7; Мф 2, 1-12

Рождество уже все отпраздновали. Обычно, когда строят рождественскую проповедь, раздувают эмоционально контраст между величием космического события, северное сияние с ангелами и прочее, и контраст с жалкой обстановкой этого стойла, где рождение произошло. Вообще эти рождественские тексты очень насыщены символикой, в которой разбираться познавательно, это может быть медитацией. Но я бы сейчас о другом поговорил. В Церкви, особенно в католической Церкви всё время разъезжались в разные стороны две линии: философская и мистическая. Философская стремилась к логической непротиворечивости построений, в мистической линии это не получалось никак и никогда не будет получаться. Читать далее »

Тяжело пробиваться через иудейскую ментальность к сути дела. С одной стороны, важность для первых христиан фигуры Иоанна Крестителя как свидетеля. Идея, что если человек заявляет о себе нечто сам, то непонятно, верить этому или нет. Если есть свидетель на суде, тогда другое дело. Это такой юридический аспект. Важный для иудейского представления о законе, который установлен Богом. Читать далее »