Семья Святого Лазаря

История первого греха и его последствий в 3-й главе книги Бытия несомненно представляет собой гениальную медитацию о корнях зла во вселенной и в человеческом обществе. Мифологическая форма усиливает обескураженность священнописателя неудачами Народа Ветхого Завета. Неудачами религиозными, политическими, нравственными… Сколько не уходи взглядом в прошлое – везде человек одинаково испорчен. Священнописатели различают в истории Израиля действие руки Божией, которая очищает Народ, посылая выдающихся Божьих людей – пророков. Но эпохи сменяются, и моменты духовного подъема каждый раз затухают, сменяются религиозным безразличием и процветанием социальной несправедливости…

Сами пророки совершают героические дела в защиту и оправдание своего Народа перед лицом Ягве. Но их вера парадоксальным образом и сильна и слаба. Илия просит себе смерти (3 Цар 19, 4), и священнописатель показывает, что только вмешательство Всевышнего на горе Хорив удерживает его. Великий пророк Иеремия проклинает день, в который он родился (Иер 20, 14-18). Это отличается от духовной атмосферы гефсиманского борения, когда Иисус изливает перед Отцом свои страдания, но ни секунды не жалеет о пути, по которому провел Его Бог с любовью и добротой. Даже известные слова «Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф 27, 46), произнесенные на кресте, представляют собой фрагмент псалма, исполненного надежды. Граница между человеческой способностью верить Богу и даром Бога поддержать и очистить эту веру, кажется размытой и неясной, но именно здесь берет начало идея первородного греха – духовной поврежденности, влияющей на всю природу человека. Читать далее »

Деян 4, 23-31; Ин 3, 1-8

Пока шли сегодняшние Чтения, думал, как ты, К., в начале мессы надел столу фиолетовым кверху – так и я тоже из Страстной недели никак не могу выйти. Вчера послужили пасхальное воскресение в византийском обряде, но все равно всеобъемлющей радости не было. Какая-то фрагментарная была. Ощущение Страстной пятницы продолжается. Наверное, это нормально. Потому что атмосфера, которая тогда была, всплеск массовой дури, сейчас очень ощущается. Я по утрам выхожу на улицу и смотрю на редких прохожих, как они реагируют на меня. Некоторые тщательно стараются обходить, сохраняя два метра, а некоторые ведут себя так, как будто это не про них. Читать далее »

Деян 4, 13-21; Мк 16, 9-15

Сейчас, конечно, крыша едет на почве всего. С одной стороны, от ненормального режима жизни, с другой стороны, от пропаганды, которая обрушивается с экранов и сайтов. У которой в значительной мере цель – удержать людей в этом ненормальном режиме. Сейчас мы прочли Деяния Апостолов, и я этот текст воспринял как то, что на апостолов наложили первый штраф за нарушение режима самоизоляции. Читать далее »

1 Кор 11:23–32; Мф 26:2–20 Ин 13:3–17 Мф 26:21–39 Лк 22:43–45а Мф 26:40–27:2

Пару слов сказать. Всего две мысли у меня в голове крутятся. Мысли такие большие, что охватить я их не могу никак. Одна мысль – это то, что в пасхальной истории Иисуса заключен процесс нашей жизни, в которой мы осуществляем если не каждое мгновение, то, по крайней мере, каждый раз, когда от нас требуется какой-то поступок, какое-то нравственное и жертвенное решение. Наступает Гефсимания, когда мы в большей или меньшей степени просим, чтобы Бог отвел это от нас – «не моя воля будет, а Твоя». Кажется, что наша жизнь соткана из мелких проблем, и очень редко мы оказываемся в ситуации, когда жизнь и смерть действительно зависят от нашего решения. Наша жизнь и смерть. Но на самом деле христианское сознание или, может быть, больше монашеское, характерное для посвященной жизни, это то, что и жизнь наша, и смерть, в каждом моменте присутствуют. В каждом моменте и в каждый момент мы готовимся принять смерть, если Бог этого захочет. Принять смерть, но не предать Его. Читать далее »

Ис 58, 1–11; Евр 9,11-14; Мк 10, 32-45

В Чтениях по мере приближения к Пасхе нарастает драматизм. Этот драматизм вполне накладывается на вещи, которые мы говорили на общей исповеди. Несколько таких периодов было в жизни народа Божия, народа израильского. Периодов или моментов, которые отмечены в Библии. Начиная от потопа, потом казней египетских.

Казни египетские мне сами собой пришли в голову, когда несколько дней назад было потепление и начали гореть торфяники к югу от Москвы. Казалось, что вслед за коронавирусом настает очередная казнь египетская, не успеваем отойти от одной, как уже другая. Но сейчас выпал снег, наступила передышка, посмотрим, как дальше. Я помню, в 2010 году, когда была эта несусветная жара, у нас в подъезде в течение года после этой жары умерли все бабушки и дедушки, и никакого коронавируса не понадобилось. Во Франции тогда умерло стариков тысяч сорок или шестьдесят, я точно не помню. Так что всё это происходит время от времени. В чем особенность нынешнего происшествия – или в какой мере его можно считать знаком времен? Это эпидемия на фоне глобализации. Читать далее »

Иез 37, 21-28; Ин 11, 45-57

Я сейчас не могу точно вспомнить – когда я в первый раз прочел Евангелие. Скорее всего, читал каким-нибудь урывками в метро, потому что тогда времени не было. Не знаю, с первого раза или с третьего, но почувствовал в нем теплоту, присущую Богу, которой до этого никак не ощущал. Через индуистские категории: Абсолют, мировой Атман и прочее. Там говорилось о душе мира, но что эта душа теплая и человечная, это я только в Евангелии словил, через Иисуса. Так я, конечно, про Него очень мало понимаю, но то, что в моей личной истории получилось – что история про Него открыла мне измерение Бога, с которым я до сих пор живу, это факт. Читать далее »

Быт 17, 3-9; Ин 8, 51-59

Новости из прихода в новой Деревне, бывшего прихода отца Александра Меня. Этот приход идейно не сливается с приходом Косьмы в Столешниковом, где о. Александр Борисов. Они считают, что Борисовский приход чересчур либеральный. Владимир Архипов после смерти отца Александра этот приход взял, тогда на него были прямо дьявольские нападения. Рак у него был, и бандиты на него наезжали. Потом как-то всё утихомирилось.

В связи с нынешними событиями у них в приходе возник раздрай, характерный вообще для христианского мира. Люди по-разному отвечают на вопрос: «Кто сильнее – Христос или коронавирус?». «Если мы с Христом, то дьявол, пославший коронавирус, нам ничего не сможет сделать». Таких было довольно много, сейчас их становится всё меньше, но этот посыл, конечно, остается. Переносить на мирские дела представление о том, что Христос сильнее дьявола, это некорректно. Потому что в естественных событиях не так все ясно. Умирали люди от автомобильных аварий, от рака, всего такого… Теперь умирают от коронавируса в довольно больших количествах, но до этого же тоже умирали… Читать далее »

Иер 17, 5-10; Лк 16, 19-31

Раньше было время, когда священники занимались тем, что сейчас называют психотерапией. Давали человеку, во-первых, какие-то элементарные познания и советы о внутренней жизни. О закономерностях внутренней жизни, о том, как связаны чувства, воля, действия человека. Как мудро учитывать потребности тела, как выделять духовные потребности из душевных. Это всё скреплялось авторитетом Церкви, авторитетом Бога. Представлением о том, что священник знает, как и что хочет Бог, и как Бог будет действовать в жизни клиента. Читать далее »

Иоил 2, 12-18; 2 Кор 5, 20-6, 2; Мф 6, 1-6.16-18

Вчера смешно было. Я говорю на проповеди, в частности, что ограниченность ресурсов, которые Бог нам дал, дана не просто так, а мы через это на самом деле служим друг другу. Поэтому нужно принимать слабости, а не бороться. Потом читаю заключительную молитву в мессе: «молим Тебя, чтобы трудами покаяния и милосердия мы преодолели наши слабости». Поэтому у нас всё не так, как у людей. Мы такие люди, что мы должны использовать пост не для того, чтобы мы что-то делали ради Бога, а чтобы Бог делал с нами. Использовать пост для расслабления. Чтобы расслабиться и отпустить вещи, которые не можем отдать Ему. Подай, Господи. Читать далее »

2 Кор 11, 31 – 12, 9; Лк 8,5-15

Я думаю, что притча – это такой жанр, источником которого является раздражение. А раздражение от того, что дела идут не очень хорошо и непонятно, что делать дальше. Прямое обращение к слушателям не дает ничего. Иисус видит перед собой лица, много лиц. С разными выражениями физиономий. Кто-то на него смотрит с доверием, кто-то с ожиданием какого-то фокуса, развлечения. Кто-то смотрит скептически. Есть и равнодушные лица, которые просто пришли за компанию и ничего не ожидают ни от Иисуса, ни вообще от жизни.

Иисус на эту картину отвечает притчей. По крайней мере, Лука это как-то так показывает. Причем у Луки основная проповедь Иисуса – аналог Нагорной проповеди, находится раньше всех. А после этого идет блок чудес, исцелений. Лука показывает, что к моменту, когда эта притча произносится, у Иисуса репутация уже есть, молва Его обгоняет. Произнеся притчу, Иисус говорит, провозглашает – кто имеет уши слышать, да слышит. Это такой вопль – вопль из сердца. Попробуйте понять, постарайтесь понять, сделайте всё, чтобы понять. Читать далее »