Семья Святого Лазаря

2 Кор 4, 7-15; Мф 20, 20-28

На прошлой неделе я встретил знакомую, поговорили о другой общей знакомой, которая считает, что Бог с ней обошелся плохо, дал ей такое тело больное, некрасивое, которое скоро умрет. Она говорит – «я ей объясняю, что Бог, когда создает человека, тела бывают разные: больные, не первой свежести. А душу когда дает, душа у всех одинаково полноценная, так что беспокоиться не о чем и сетовать не на что». И думает, что она ее успокаивает и воодушевляет. Я в этом богословии не понимаю ничего, несмотря ни на что Бог нас возлюбил, это я как-то держу в сознании. Но как эта любовь проявляется и в чем она в конечном счете проявится, я представления никакого не имею. Читать далее »

Деян 20, 16-18. 28-36; Ин 17, 1-13

Этот евангельский текст медитативный. Когда читаешь такое многократное повторение одного и того же, суть сводится к тому, что мы едины. Иисус говорит «мы едины – вы, Я и Бог, Отец Мой». Это повторяется в разных вариациях. Вопрос, какое воздействие это производит на нас, читающих. Обычно в бодрствовании, в обыденном состоянии сознания нас все время раздирает то одна забота, то другая, одно желание, другое желание. Сознание мечется по голове, так сказать, по разным участкам головы, остановиться ни на чем не может, ясности нет, понимания нет. Что происходит, у кого спросить? Читать далее »

Деян 17, 19-28; Ин 12, 19-36

Два отрывка, мне кажется, имеют смысловую связь. Павел излагает этим грекам афинянам учение иудаизма. Первую часть он изложил, а вторая часть уже касается Христа. Иудейскую часть о Боге, Творце неба и земли, они принимают, это им знакомо и не вызывает отторжения. А про Иисуса Христа как Спасителя и тем более про воскресение из мертвых, это уже у них насмешку вызывает, как нелепая басня. А в евангельской сцене на праздник приходят как раз эллины, иудеи из грекоязыческого мира, как бы сейчас мы сказали, билингвы, но на деле люди с двумя концепциями мира – с греческой и с иудейской, которые они между собой согласовали, и по сути когда они просят у Филиппа увидеть Иисуса, это то же самое, как послушать апостола Павла в Афинах. Что там Иисус новенького про себя расскажет и про философию, про то, как устроен мир… Читать далее »

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

Такие сегодня длинные оба Чтения, так много в них всего… В первом Чтении продолжается линия, показывающая, что Дух Иисуса Христа сильнее, чем другие духи. Эти прорицатели, которые пользуются популярностью у римских властей. Павел и Сила сказали им «заткнитесь», и они затыкаются. Потом землетрясение к месту произошло. И всё это накапливается, Лука показывает это как знаки, которые накапливаясь, заставляют поверить. Во что поверить? В новую теорию мироздания. Как в физике новая теория возникла, которая позволила овладеть атомной энергией и прочее… Вот христианство как новая теория мироздания, которая позволяет овладеть силами мира и силами, которые над миром находятся. Теория Иисуса Христа, который то-то и то-то… Этими теориями люди все время руководствуются, даже не понимая, что они делают. Читать далее »

2 Тим 2, 8-15; Мк 12, 28b-34

Этот призыв в заповедях воодушевляет. Тут нет какого-то разбирательства, а что такое возлюбить, что такое крепость человека, что такое разумение и прочее. Когда разбираться начинаешь, воодушевление уже пропадает. А тут как бы всё сказано в меру. То, что нужно для простого сердца. Читать далее »

Деян 11, 19-26; 29-30; Ин 4, 5-42

Не буду говорить про самарянку, потому что каждый год приходится одно и то же говорить, по два раза иногда. Не только мне надоело, но и самарянке тоже, что ее полощут все время. Самаряне уверовали (ср. Ин 4, 39). Вчера, кстати, в латинском обряде отмечали святого Иустина, мученика или философа, по-разному его называют. Он как раз из Самарии был, только примерно через век. Он способный был и интересовался философией, потому что в Римской империи, как и у греков, одной из характеристик состоявшегося мужчины было – философ ли он, и к какой философской школе принадлежит. Он писал, что разное перепробовал, но больше всего ему по душе пришелся платонизм, потому что стоики своим мужеством и разумностью привлекают, но про личность они ничего не понимают. А платоники, они другие. Читать далее »

Деян 9,32-42; Ин 5, 1-15

Нам, людям, не видевшим лично чудесных исцелений, воскрешения мертвых, слышать и читать эти истории из Деяний, Евангелия странновато. У меня единственный опыт есть – это практически мгновенное, хоть и временное, исцеление заикания. Я провожу здесь для себя, конечно, полную аналогию. Как тут Иисус парализованному говорит: «Ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже» – я это на своем опыте, на опыте других, кого знаю, понимаю таким образом, что исцеление или разрушение болезненных функциональных связей, «паразитных связей» в голове, в теле, возможно по внушению, по действию молитвы. Но потом, если человек продолжает прежний образ жизни, в котором у него действуют те же чувства, страхи, привычные реакции на них, зажатость и прочее, эти болезненные структуры опять восстанавливаются, и становится даже хуже. Читать далее »

Иак 5, 1-6; Мк 9, 41-50

Соль это про Дух, жалко, что этого символа Духа как соли в сцене Пятидесятницы нет. Сошел огонь с неба, и сошла бы еще соль и посолила всех. Все стали бы солеными и начали провозвещать Евангелие. С Духом одна вещь понятная нам – это вдохновение, состояние, когда всё ясно, видно, картина ясна, есть силы, чтобы действовать, драйв есть. А другая сторона Духа – когда ничего этого нет, есть неясность, уныние, впереди ничего не маячит, есть только методология движения, заповеди, принципы честности, чистоты, всего такого – открытости перед Богом. Это то, что трезвостью называют. Точнее, я бы это назвал «темной ночью» как у испанских мистиков, а трезвость состоит, по-видимому, из обоих этих элементов, вдохновения и темной ночи. Просто психическое состояние человека изменчиво, а трезвость – она одна. Читать далее »

Ис 43, 9-14а; Мк 15,43-16,8

Так живо изложена эта история у Марка, что я прямо представил, как женщины припустили от гроба со всех ног. История, конечно, представляется правдивой: они так испугались, что промолчали. Естественная реакция на необычное видение, вдруг накажут… Святость и несвятость все время переплетаются в человеке. Отделить трудно. Святость от человеческих недостатков или пороков даже. Нет, недостатков, конечно – пороки это другое. Пороки это все-таки когда дьявол угнездился в человеке и окопался как следует. Читать далее »

Деян 5, 12-20; Ин 20, 19-31

Может быть, общей темой нашей исповеди перед литургией было безумие, расчет на вещи, которые просто не должны быть. Самое простое – то, что лекарства, которые дают людям с психическими расстройствами, действительно смягчают реакции и делают эмоциональные реакции более позитивными, но с личностью человека как таковой они ничего не делают. Если человек не хотел меняться сам, а хотел, чтобы мир менялся вокруг него, лекарства с этим ничего не сделают. Лекарства могут просто облегчить условия для обращения на самом деле. И так далее… Читать далее »