Семья Святого Лазаря

Ис 62, 1-5; Деян 13, 16-17. 22-25; Мф 1, 18-25

В Рождество тянет порассуждать, что Иисус – первенец из мертвых, первый из людей, который воскрес. Между тем две тысячи лет прошло, а второй такой прецедент так и не возник. Массового характера воскресение святых не получило. Тем не менее, представляется, что какую-то активность святых Церковь наблюдает – в молитвах, в обращениях к ним. Бывает, что нечто неординарное происходит. По молитве Иисусу, по молитве Матери Его, ко всей этой группе, которая, как мы теологически выражаемся, пребывает в славе Божией. Меня это всё подталкивает к тому, чтобы снизить категоричность и сенсационность евангельских повествований о рождении Христа, Воскресении Его, Вознесении. Но с большей серьезностью отнестись к посмертной активности Его и этих людей. Читать далее »

Ис 41, 13-20; Мф 11, 11-15

Мистический опыт Терезы Авильской и Иоанна Креста, о котором мы очень много говорили – «темная ночь», «ночь чувств». Я к этому все время возвращаюсь, потому что для меня там самая важная вещь – когда у человека на эмоциональном уровне всё плохо, пустота, и от Бога он не получает никакого подтверждения, что Бог его любит. А эти люди – особые, им для счастья нужны не мелочи, не семейное какое-то благополучие, не личная жизнь устроенная, не работа, не здоровье – а нужно подтверждение, что Бог меня любит, что я дорог Богу. Больше мне ничего не нужно. Читать далее »

Ис 26, 1-6; Мф 7, 21. 24-27

Опять я думал о том, что Бог видит человека не во временном срезе, как мы видим, а воспринимает его целиком – от рождения до смерти и после смерти. В этом восприятии очень многие вещи оказываются неважными. Все эти болезни роста, болезни старения, какие-то заблуждения, которые приходят и уходят. То, что всеми этими вещами люди царапают друг друга, тоже, думаю, для Бога не критично. Не критически важно. Важно, что есть душа. Читать далее »

Ис 4, 2-6; Мф 8, 5-11

Капернаум – это была такая деревушка размером с футбольное поле. Раскопали остатки каменных стен как лабиринт. Видно, что деревушка просто как многоквартирный одноэтажный дом. Только всё построено не по плану, а хронологически прилеплялась стена к стене. Так и получилось. Камни они, наверное, набирали на берегу. Стены сделаны из булыжников. Значимые евангельские события происходят на территории этого футбольного поля. Через сто метров – берег Галилейского «моря», озерка. Читать далее »

Еф 5, 8-19; Лк 12, 16-21

Вчера разговаривал со старым знакомым. Он вывалил на меня весь мешок семейных неурядиц и несчастий. Действительно, накопилось много несчастий и по нашей части, и с детьми нехорошо. Правда, о положительных вещах он тоже сказал. Но в целом это подтверждает, что было у кумранцев в каких-то текстах, если я правильно помню. Дьявол владеет землей, и тут ничего не попишешь. Пока так есть, нечестивый всегда будет процветать, и у хорошего человека, даже если он будет стремиться к какому-то хорошему успеху в обществе, все равно будут неудачи и несчастья, и сам он будет становиться только хуже. Буквально эти вещи Иисус и говорит в своих притчах. Читать далее »

Ис 49, 1-6; Мф 4, 18-22

Если всем в России очень хочется, чтобы апостол Андрей был их покровителем – наверное, он будет не против. Вопрос только в том, для чего его используют. Для легитимации власти, светской и церковной? Это сейчас вполне происходит.

Ответственные лица в нашей Церкви знают, что деньги ничего принципиально тут не решают. Они не дают возможности сохранить даже те материальные позиции католической Церкви, которые тут были развернуты с 90-го года. Поэтому понятно, что энтузиазма никакого нет, и это очень хорошо, на мой взгляд. Или, по крайней мере, отчасти хорошо. Потому что рождается понимание, что тут не в деньгах дело, а в качестве свидетельства и проповеди. Читать далее »

Еф 4, 1-6; Лк 10, 25-37

Сегодня мы празднуем память святого Иоанна Златоуста. Очень важный человек для византийской Церкви и вообще для всякой Церкви. Жил и работал на переломном рубеже, когда христианская Церковь из гонимой стала превращаться в господствующую Церковь. Это как большевики-подпольщики превратились в КПСС. Он был человек склонный к молитве, болел, жил какое-то время в пустыне в одиночестве. Больше всего от него, конечно, доставалось властям. Вообще был переход от не очень больших общин, когда люди действительно старались жить перед Богом с чистым сердцем. А тут образовались большие епархии, и государство принесло туда свою порчу. Взяточничество, тотальное вранье и всё такое. И, конечно, культ силы. Ко всем этим вещам Иоанн Златоуст был абсолютно непримирим, в результате так и окончил жизнь в ссылке. Может быть, на это можно смотреть как на конфликт между Церковью и миром. Читать далее »

Еф 2, 14-22; Лк 8, 41-56

О евангельской истории говорить не буду, она сама о себе говорит. Я вернусь к посланию к Римлянам. Почему Павел так настойчиво рассуждает о единстве между язычниками и иудеями? Хочется войти в это время. Евангелия писались окончательно где-то в 90-е годы I века, может быть, в 80-е, когда в Иудее произошло восстание, которое переполнило чашу терпения римских властей. Как вы знаете, в 70-м году Иерусалим оцепили, захватили, жителей повыгоняли. А город сравняли с землей, начиная с храма. Всё, в чем была сосредоточена жизнь иудеев. Вспомним эти многочисленные псалмы об Иерусалиме: «Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего» (Пс 136). Всё это в одночасье рухнуло. Это потрясение, полагаю, что было одинаково сильным и для евреев-иудеев, и для евреев-христиан из первых общин. Если исключить домашние празднования Евхаристии, общую трапезу с воспоминанием об Иисусе, то литургическая жизнь сосредотачивалась в храме. И литургическая, и молитвенная. Всего этого не стало. Читать далее »

Прем 7, 22 — 8, 1; Лк 17, 20-25

Видите, в Чтении из Премудрости, когда говорится об этом духе и разумном, и святом, который всё обновляет и любит, ничего не говорится о том, что это дух страдания или дух принятия страданий. Этим отличается раннее еврейское богословие, когда эллинизм еще только начал проникать в прямолинейную иудейскую ментальность, построенную по принципу «будь хорошим, и тебе будет хорошо». Не греши, и Бог тебя тут благословит всякими приятными вещами. А позднее, уже ближе ко времени появления самого Иисуса, это эллинское представление о духе обогащается темой страдания. Темой страдания и воздаяния за страдания, которое в этом веке, в этом эоне, не получается, а будет в другом. Читать далее »

Еф 2, 4-10; Лк 8, 26-39

Сейчас думаю про наше паломничество. Конечно, оно не похоже ни на веселое застолье молодежи в паломничестве, ни на пирушки священников с приколами и весельем не очень доброкачественным. К. говорил в проповеди, что не умеем веселиться от души. Умеем, просто знаем, что веселье человека созависимого, зависимого, из неблагополучной семьи, в конечном счете, оказывается обременительным для всех. Как пример я вспоминаю капустники в Старом Свете, которые продолжались какое-то количество лет, и там действительно люди играли от души и веселились от души, но после этого все участники срывались. Поэтому в монастырях – не в тех католических конгрегациях, где подделки под монастыри, а в нормальных монастырях – очень следят за тем, чтобы не было пустого веселья. Чтобы радость могла быть чистой, ее надо придерживать в границах. Читать далее »