Семья Святого Лазаря

Флп 4, 4-9; Ин 12, 1-18

Особого смысла не вижу в этом празднике, как в воспоминании торжественного или праздничного входа Иисуса в Иерусалим. На самом деле это один из этапов того, как Иисус планомерно осуществлял путь к распятию. Когда Он воскрешал Лазаря в двух шагах от Иерусалима, Он не мог не понимать, какой это будет сенсацией и к каким последствиям приведет. Тем не менее Он это сделал, и это было последней каплей, которая переполнила терпение первосвященников. Ему вынесли приговор. В Евангелии у Иоанна кульминация идет по всем направлениям. Внутри общины Иуда решает, что он ошибся. Он думал, что Иисус – это действительно фигура мессианская, а оказалось нет, занимается какой-то ерундой, экзальтированная истеричная женщина Мария мажет Ему ноги этим маслом, Иисус готовится, как Он сказал, к собственным похоронам, в общем, дурдом. Иуда решает со всем этим завязать. Я повторяю, что Иисус планомерно идет к распятию. У Него есть понимание, что по Писаниям Он должен быть жертвой для Бога за людей. Прежде всего за свой народ. Этот народ временами себя осознает как представитель всего человечества. Читать далее »

Исх 32, 7-14; Ин 5, 31-47

Свидетельство бедности и слабости человеческих возможностей – для меня это первое чтение. Хотя по богословию, это реклама просительной молитвы. Просить за грешника. Точно так же, как Авраам просит за праведников, которые в Содоме, чтобы Бог не уничтожал их вместе с нечестивыми. Молитва заступничества за грешников изображается здесь так, что Бог жестокий, неповоротливый, Он тяжел на подъем для прощения. А проситель кроткий, зла не помнит, святой, в общем. А иначе непонятно – если Бог сам добр и сам все понимает, непонятно, для чего Его еще нужно упрашивать. Читать далее »

Евр 6, 13-20; Мк 9,17-31

То, что происходит с сыном этого человека, похоже на эпилептический припадок. Человек теряет равновесие, падает, начинаются судороги, на губах появляется пена. Потом застывает. Эти припадки – далеко не единственная беда этого молодого человека. У него такое поведение, когда видит что-то опасное, завораживающие – огонь или бурную воду, то бросается туда. Такие вещи тоже бывают, сильная поврежденность психики, направленная на самоуничтожение. Но одно дело – поврежденность, когда при небольшом возбуждении человек сразу теряет над собой контроль, другое дело – эта тенденция к самоуничтожению. Это бесовские дела. Читать далее »

Деян 3, 1-13, 16, 19; Мк 8,34-9,1

Сегодня праздник Креста Христова. У него есть исторические основания, более или менее достоверные. Но дело не в этом. Дело в том, что крест – это не просто две деревянные палки с гвоздями, которые нашли в триста каком-то году. В христианской Церкви крестом называют способ жизни, принцип жизни. Читать далее »

Иер 17, 5-10; Лк 16, 19-31

Очевидно, когда Иисус говорил эту притчу, если действительно Он ее так сказал, Он был сильно раздосадован неуспешностью проповеди среди благополучных людей, богатых. Эта последняя фраза «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто из мёртвых воскрес, не поверят», она как печать безысходности. Скорее, все же, это печаль ранней Церкви, в которой этот текст возникал и оформлялся. Печаль классовая – что с бедными вроде бы получается, а богатые как были бессовестными, так и воскресай — не воскресай – всё без толку. Читать далее »

Ис 1, 10. 16-20; Мф 23, 1-12

Эти зерна фарисейства все время приходится искать там, где на первый взгляд ничего такого нет. Но фарисейство на самом деле заключается в неприятии реальности. В неприятии того, что все, что со мной Бог делает, в конечном счете идет мне во благо. Не только мне, но если я подписался на то, что буду спасаться через Господа нашего Иисуса Христа, то все, что со мной происходит, идет на благо миру. Для спасения мира. Как это происходит, я не вижу, не дано мне. Единственно, что может быть дано, это то, что принятие незаслуженных страданий и немощей создает вокруг меня такую атмосферу и ауру, которая помогает другим точно так же настроиться. Читать далее »

Быт 11, 1-9; Евр 1, 10-2, 3; Мк 2,1-12

Первые главы книги Бытия, которые мы читали в эти недели, очень важны, потому что они показывают принципиальную картину: как с момента возникновения личности человека шли два процесса – и отпадения от Бога, и одновременно стремления к Нему вернуться, вернуться к своему началу, источнику. Эпизод с Вавилонской башней – понятно, что это миф, но его детали вполне реалистичны. В Вавилоне, как вы знаете, для молитвы астрологическим силам строились так называемые зиккураты. Четырехугольные пирамиды, как в Египте, но по их периметру, по спирали шла лесенка. По этой лесенке поднимался жрец. Идея такая, что на самом наверху он общался с небесными силами. Читать далее »

Есф 14, 1. 3-5. 12-14 (по Вульгате); Мф 7, 7-12

Сегодня у нас опять первое чтение из «Страны литературных героев». Книжка Эсфири довольно сложная по структуре. Там есть еврейская часть, которая, может быть, в V веке д.н.э. была написана, где излагается дворцовая интрига, вполне секулярная. Там даже слово «Бог» нигде не употребляется. А потом это было дополнено уже в греческую эпоху – эпоху литературы Премудрости. Дополнено молитвами и всякими благочестивыми штучками, и в таком виде это в нашу Библию и вошло. Текст, который мы сейчас прочли – молитва Эсфири – это позднейшее добавление. Читать далее »

Ион 3, 1-10; Лк 11, 29-32

Чтение пророка Ионы мы слышали сегодня в Первом Чтении. Иисус упоминает Иону в Евангелии. Странный пророк в Священном Писании. Это не реальный исторический персонаж, а литературный, которого Священное Писание решило изобразить по вдохновению Божию – такую историю, парадигму того, как мы здесь, в этой жизни становимся новым человеком. Как воля человека, свобода человека участвует в миссии, которую Бог дает ему. Это удивительное произведение по своей глубине, красоте и неповторимости в Священном Писании. Читать далее »

Евр 11, 24-26; 32-12, 2; Ин 1, 43-51

Сегодня первое воскресенье Великого Поста. Начинается оно с этого фрагмента из Евангелия от Иоанна. Традиционно у сирийских монахов пост был временем ухода в пустыню из монастыря, чтобы провести там 40 дней, подражая Иисусу в пустыне после Крещения. Это такая модель поста, потому что пост – это путешествие из точки А в точку Б. Цель путешествия – чтобы из точки А человек вышел одним, а в точку Б вошел другим – получше, чем вышел. Читать далее »