Семья Святого Лазаря

Деян 5, 27-33; Ин 3, 31-36

Сейчас после пасхальной седмицы в литургии Слова начался особый период – мы читаем Евангелие, где Иисус после Страстей разговаривает с учениками, разговаривает с людьми и пытается передать им истину о Боге, которая даст силы. Но у людей этой силы нет, и они не готовы ее принять, и не понимают, что Иисус говорит им, и так далее. Это евангельские Чтения.

Первое Чтение из книги Деяний все время будет нам повествовать уже о первой христианской Церкви, первых общинах, после того, как Иисус вознесся к Богу и ушел туда, где Ему видно нас. В результате ученики получили силу Духа. Если следить за содержанием литургии Слова в эти дни, как она будет идти изо дня в день, то будет поражать контраст не просто между поведением, а между ощущением жизни – жизни в себе. И вообще как изменились люди, о которых мы читаем в Деяниях Апостолов, первые христиане, по сравнению с людьми из Евангелия во время Страстей Иисуса. Читать далее »

Деян 5, 12-20; Ин 20, 19-31

В последней строке евангелист объясняет, для чего был создан этот текст – Евангелие от Иоанна. «Дабы вы уверовали, что Иисус есть Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Такие тексты называют богодухновенными или инспирированными. Цель этого текста не рассказать о жизни Иисуса, не дать Его биографию, не увлечь читателя описанием каких-то интересных вещей, занимательных чудес, психологических подробностей, не передать людям какую-то идею. То есть, не годится всё то, чему бывает посвящена литература. Цель – соединить с живым Христом и через Него с Богом. Читать далее »

Чтения

Что у нас получилось? Умерев на кресте, Иисус должен был пойти обычным человеческим путем – дальнейшего распада, когда более или менее осознанная часть личности сохраняется и наблюдает свое очищение. С очищением непонятно, насколько оно полное, но это мучительное пребывание в виде полуфабриката без тела, по-видимому, имеет место быть. То, что иудеи называли «пребыванием на лоне Авраама», на животе у него – для Божьих людей. Так предполагалось. Но у Иисуса этот нормальный путь как-то не пошел, вместо этого такое полу-физическое тело, полу-дух, с властью личности над обликом этого тела, над пребыванием этого тела в пространстве. Это возвращается на землю на какое-то время в явлениях Иисуса. За неимением более подходящего термина сам Иисус называл это «воскресением», и публика тоже. Хотя, строго говоря, воскресением называли то, что произошло с Лазарем. Умер и ожил. Каким умер, таким и ожил. А это было нечто новое. Читать далее »

Флп 4, 4-9; Ин 12, 1-18

Особого смысла не вижу в этом празднике, как в воспоминании торжественного или праздничного входа Иисуса в Иерусалим. На самом деле это один из этапов того, как Иисус планомерно осуществлял путь к распятию. Когда Он воскрешал Лазаря в двух шагах от Иерусалима, Он не мог не понимать, какой это будет сенсацией и к каким последствиям приведет. Тем не менее Он это сделал, и это было последней каплей, которая переполнила терпение первосвященников. Ему вынесли приговор. В Евангелии у Иоанна кульминация идет по всем направлениям. Внутри общины Иуда решает, что он ошибся. Он думал, что Иисус – это действительно фигура мессианская, а оказалось нет, занимается какой-то ерундой, экзальтированная истеричная женщина Мария мажет Ему ноги этим маслом, Иисус готовится, как Он сказал, к собственным похоронам, в общем, дурдом. Иуда решает со всем этим завязать. Я повторяю, что Иисус планомерно идет к распятию. У Него есть понимание, что по Писаниям Он должен быть жертвой для Бога за людей. Прежде всего за свой народ. Этот народ временами себя осознает как представитель всего человечества. Читать далее »

Исх 32, 7-14; Ин 5, 31-47

Свидетельство бедности и слабости человеческих возможностей – для меня это первое чтение. Хотя по богословию, это реклама просительной молитвы. Просить за грешника. Точно так же, как Авраам просит за праведников, которые в Содоме, чтобы Бог не уничтожал их вместе с нечестивыми. Молитва заступничества за грешников изображается здесь так, что Бог жестокий, неповоротливый, Он тяжел на подъем для прощения. А проситель кроткий, зла не помнит, святой, в общем. А иначе непонятно – если Бог сам добр и сам все понимает, непонятно, для чего Его еще нужно упрашивать. Читать далее »

Евр 6, 13-20; Мк 9,17-31

То, что происходит с сыном этого человека, похоже на эпилептический припадок. Человек теряет равновесие, падает, начинаются судороги, на губах появляется пена. Потом застывает. Эти припадки – далеко не единственная беда этого молодого человека. У него такое поведение, когда видит что-то опасное, завораживающие – огонь или бурную воду, то бросается туда. Такие вещи тоже бывают, сильная поврежденность психики, направленная на самоуничтожение. Но одно дело – поврежденность, когда при небольшом возбуждении человек сразу теряет над собой контроль, другое дело – эта тенденция к самоуничтожению. Это бесовские дела. Читать далее »

Деян 3, 1-13, 16, 19; Мк 8,34-9,1

Сегодня праздник Креста Христова. У него есть исторические основания, более или менее достоверные. Но дело не в этом. Дело в том, что крест – это не просто две деревянные палки с гвоздями, которые нашли в триста каком-то году. В христианской Церкви крестом называют способ жизни, принцип жизни. Читать далее »

Иер 17, 5-10; Лк 16, 19-31

Очевидно, когда Иисус говорил эту притчу, если действительно Он ее так сказал, Он был сильно раздосадован неуспешностью проповеди среди благополучных людей, богатых. Эта последняя фраза «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто из мёртвых воскрес, не поверят», она как печать безысходности. Скорее, все же, это печаль ранней Церкви, в которой этот текст возникал и оформлялся. Печаль классовая – что с бедными вроде бы получается, а богатые как были бессовестными, так и воскресай — не воскресай – всё без толку. Читать далее »

Ис 1, 10. 16-20; Мф 23, 1-12

Эти зерна фарисейства все время приходится искать там, где на первый взгляд ничего такого нет. Но фарисейство на самом деле заключается в неприятии реальности. В неприятии того, что все, что со мной Бог делает, в конечном счете идет мне во благо. Не только мне, но если я подписался на то, что буду спасаться через Господа нашего Иисуса Христа, то все, что со мной происходит, идет на благо миру. Для спасения мира. Как это происходит, я не вижу, не дано мне. Единственно, что может быть дано, это то, что принятие незаслуженных страданий и немощей создает вокруг меня такую атмосферу и ауру, которая помогает другим точно так же настроиться. Читать далее »

Быт 11, 1-9; Евр 1, 10-2, 3; Мк 2,1-12

Первые главы книги Бытия, которые мы читали в эти недели, очень важны, потому что они показывают принципиальную картину: как с момента возникновения личности человека шли два процесса – и отпадения от Бога, и одновременно стремления к Нему вернуться, вернуться к своему началу, источнику. Эпизод с Вавилонской башней – понятно, что это миф, но его детали вполне реалистичны. В Вавилоне, как вы знаете, для молитвы астрологическим силам строились так называемые зиккураты. Четырехугольные пирамиды, как в Египте, но по их периметру, по спирали шла лесенка. По этой лесенке поднимался жрец. Идея такая, что на самом наверху он общался с небесными силами. Читать далее »