Семья Святого Лазаря

Деян 1, 1-11; Мк 16, 15-20

Я на Ютубе на этой неделе смотрел смешного парня – украинский маг и чародей. У него висит какая-то штука на цепочке, он разглагольствовал о том, что было, что будет. Что накануне перед инаугурацией собирались сорок магов, проводили обряды против Путина, но, говорит, не получается, потому что с его стороны защищают сильно, и прочие всякие вещи… Война с использованием пси-фактора, похоже, что она идет и задействованы там люди с одной стороны, с другой, с третьей. Переносят психическую энергию разрушения, с созиданием у них не так хорошо получается, с энергией исцеления, с разрушением получше. Там и техника есть, усилители этих пси-волн, и прочее. Внешне кажется, что это и есть мистика, реальная. Конечно, есть рассказы, которые по Москве ходят, про шаманские обряды, которые устраивает и большое начальство, и просто какие-то состоятельные люди, коммерсанты. Я когда-то слушал и смотрел на Ютубе нумерологов, астрологов. Там есть малахольные, но по большей части это публика такая, которая хорошо разбирается в мировой политике, в экономике, так что видно, кто у них клиенты. Читать далее »

Рим 6, 3-11; Мф 28, 1-20; Ин 1, 1 – 17

Сегодня Церковь византийского обряда категорически запрещает людям посещать кладбища, потому что для родственников были отведены специальные субботы Радоницы в течение Великого поста, когда надо было поминать усопших. В Пасху нельзя. Но народ не надуешь, и религиозное чувство, оно как классовое чувство, его никуда не спрячешь. Поэтому сегодня дополнительные автобусы до московских кладбищ. Читать далее »

Деян 4, 32-37; Ин 3, 7-15

Евангелие от Иоанна так устроено, что там есть ключевые отрывки, в которых, по сути дела, содержится всё Евангелие. И этот разговор Иисуса с Никодимом такой тоже. Тут речь о крещении и о страстях Иисуса, Вознесении и так далее. О том, что всё это стороны или этапы одного процесса, который есть вечная жизнь или путь к вечной жизни. Читать далее »

Евр 2, 11-18; Лк 1, 25-38

Не знаю, о чем говорить. Про Марию так мало что можно понять из Евангелий, в других книгах Нового Завета ее совсем нет. Такое впечатление, что почитание Марии как-то постепенно пробивалось на поверхность, и в догматику церковную. Для меня всегда трудность представляло и представляет отделить образ матери, в котором каждый человек нуждается, и для которого по природе своей каждый человек приспособлен. Отделить этот образ от исторической Марии и хочется представить как бы большую Мать – мать человечества, про которую метафизически понятно, что она должна быть и есть, но соединить ее с исторической Марией, это некоторое должно быть действие веры, которое у меня иногда получается, иногда нет. Читать далее »

Деян 10, 34a. 37-43; Кол 3, 1-4; Ин 20, 1-9

Я сейчас вспомнил, как в молодости меня учили аутотренингу – то есть, медитации расслабления. Директор центра, который нами занимался, говорил, что у человека психика устроена так, что когда стараешься расслабиться и не думать ни о чем, наоборот, ощущаешь возбуждение в руках, ногах, в голову мысли лезут, сердце бьется… Проходишься по телу, успокаиваешься, но ничего не получается. Потом, когда уже нужно выходить из расслабления и переходить к нормальному режиму жизни, это тоже трудно, потому что ощущаешь, что расслаблен весь, тяжелое всё, в голове мыслей никаких нет. Вот примерно так у меня проходят все праздники. Заставить себя ощутить что-то возвышенное я не в состоянии, только потом уже апостериори обнаруживаю, что действительно, что-то хорошее произошло. Бог как-то коснулся. Читать далее »

Исх 12, 1-8. 11-14; 1 Кор 11, 23-26; Ин 13, 1-15

Сегодня мы празднуем – по фактам – предательство и убийство, такой праздник своеобразный. А по сути – любовь Божию, которая проходит сквозь предательства и убийства, выдерживает. В. рассказывал, что когда он с молодежью занимался в школе, рассказывал Евангелие и один парень, неблагополучный, когда В. про Иуду рассказал, встал и говорит: «Я вообще не понял, Иисус его убил в конце концов?». Как объяснить было, что не убил, на уличном языке это трудно. Не убил, потому что струсил, не мужик и так далее… Читать далее »

Ис 49, 1-6; Ин 13, 21-33. 36-38

Для меня центр этой сцены – вот идет Евхаристия, пока что не такая замечательная Евхаристия как в Церкви, даже без того, что звякает в нужный момент. Участники едины, в психологическом отношении, конечно, различия есть, у одного одно настроение, у другого другое, тут ничего не попишешь. Но едины, я думаю, в чем? В том, что дела идут уже плохо, а они сплотились вокруг Учителя, по-прежнему они верят Учителю, или, по крайней мере, думают, что вверили Ему свою жизнь. Собственно, причастие они принимают именно так. Именно в таком настрое. Кто-то больше испуган, кто-то меньше, действует на них трагизм, с которым Иисус произносит эти установительные слова, по крайней мере, как у Иоанна эта сцена изображена. Читать далее »

Флп 4,4-9; Ин 11,1 — 12,18

Конечно, не хочется ничего говорить после этой истории, так же, как и после истории Страстей, которая последует за этим. Когда ее послушаешь или прочтешь, говорить уже ничего не хочется. Не знаю, может быть, я буду не в тему говорить. Семья святого Лазаря, наша община, началась уже много лет назад, как вы знаете, истоки ее были еще в приходе отца Александра Меня, и первый священник прихода Кирилла и Мефодия, отец Владимир Никифоров жив, в Англии, хотя тяжело болеет. Мы тут живем в одном стиле, ему там приходится в другом, но закваска, в общем, та же. Помочь людям жить с Богом. Читать далее »

2 Цар 7, 4-5а. 12-14 а. 16; Рим 4, 13. 16-18.22; Мф 1, 16. 18-21.24а

С Иосифом проблема такая, что он в Евангелиях фигура чисто инструментальная. Чтобы показать, что его сын является наследником дома Давида. Вот для чего там нужен Иосиф. Откровение Иосифу во сне, которое появляется только в Евангелии от Матфея, тоже условное, это аналог Благовещения в Евангелии от Луки, указание на воздействие Духа Святого при рождении ребенка. Потом он еще один раз появляется в Евангелии от Луки, где родители с 12-летним Иисусом идут в паломничество. История с бегством от Ирода, в Египет, потом возвращение в Вифлеем тоже очень условная история. Короче, для благочестия и всяких религиозных чувств и ассоциаций это всё очень хорошо, но строго говоря, есть основания усомниться в реальности самой фигуры Иосифа. Читать далее »

Ис 58:1–11; Мк 10, 32-45

То, что у Исаии прочли – что такое пост. Разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, угнетенных отпусти на свободу, расторгни всякое ярмо. Здесь ключевое слово – это свобода. Ярмо может быть в разных формах, как мы знаем, не обязательно в буквальной форме, когда рабу надевали колодку на шею. Мы привыкли говорить в терминах созависимости, о том, что нас заставляет закрепощать других людей. Не чувствуя и не понимая, что этим самым закрепощаем сами себя. Бог действует, когда мы пытаемся в жизни своей действие Бога различить – и первое то, что Он действует как освободитель. Бывает парадоксально, что освобождение приходит через внешнюю несвободу, как у зависимого. Уже и употребление ему не в радость, и здоровья нет, а отказаться никак не может. Внешняя свобода уменьшается, кажется, что и внутренняя тоже уменьшается, но на самом деле идет процесс подготовки к освобождению. Вопрос в том, воспользуется этим человек или нет. В кризисе это всегда так. Сейчас я повторяю то, что уже двести раз говорили. Я только привлекаю внимание к тому, что это действие Бога. Читать далее »