Семья Святого Лазаря

Дан 7, 9-10. 13-14; 2 Петр 1, 16-19; Мк 9, 2-10

В этой истории синоптики соединили две вещи, как мне кажется. Феномен видéния, которое было у троих учеников: Иисус вот так просиял. Это явление известное, оно в восточных мистических практиках хорошо известно. Но в христианской традиции оно всегда воспринимается как обнажение подлинного вида человека, который он будет иметь за пределами земного существования. Вторая вещь – это голос из облака «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте». Это немножко из пророков, из Исаии (Ис 42, 1-4). Как бы подкорректированная цитата одного из великих пророков. Эта фраза встречается у синоптиков неоднократно, то при Крещении, то здесь. По-видимому – я так предполагаю – эта фраза имела хождение в ранней Церкви и была очень популярна. В какой момент ее услышали, кто ее услышал, трудно сказать, но она входит в ключевые сцены Евангелия, точнее, в ключевые сцены если не для самого Иисуса, то, по крайней мере, для учеников. Она утверждает особенности Иисуса – особенности, из-за которых возникают такие идиотские, в смысле навороченности, теологические конструкции как во вступительной молитве сегодняшней мессы. «Чудесным образом предзнаменовал будущую славу усыновленных Тобою детей». В нашей культуре подразумевается, что ежели Иисус – родной сын, а мы все усыновленные, то на самом деле мы второго сорта, но по милости Божьей на нас поставили штампик первого сорта. Правда, не высшего. Читать далее »

1 Кор 9,2-12; Мф 18, 23-35

История непонятная для более крупных мыслителей, чем я. Царь разбирается с долгами подданных, вот этого раба – а этот раб не бедный. Должен десять тысяч талантов, эту сумму можно набрать, если продать его имущество и семью. Раб говорит, мол, подожди какое-то время, я всё отдам тебе. Но непонятно – сумма большая, если бы мог отдать, так всё отдал бы, наверное, давно уже? Не знаю, как там на Востоке принято. Государь говорит – ах так, тогда не плати мне вообще ничего, я тебя прощаю. Совершенно непонятный ход, если психологизировать. То государь приказывает продать всё – жену, детей, имущество… То взял и простил. Читать далее »

ИсНав 3, 7-10a. 11. 13-17; Мф 18, 21-19, 1

Я так понимаю, сегодняшнее Евангелие – это тема для медитации. Милосердие наше и милосердие Божье. Как прощаем мы, и как прощает Бог. В. уже говорила, что Бог медленно всё делает. Нам кажется, что мы умеем быстро делать, в том числе и прощать. Взял да и простил, какое дело. Однако через полчаса опять всё всплыло: обида, злость и всё такое. Прощения как не бывало. Читать далее »

Дан 7, 9-10. 13-14; 2 Петр 1, 16-19; Мк 9, 2-10

Я сейчас делал для клириков доклад о православной Церкви. Так волновался, и меня прервали на половине рассказа, потому что нужно было делать более важные дела. Но я мысленно всё еще продолжаю мое выступление.

Тема православия – это всегда тема Преображения. Западное христианство стоит на том, что Бога нельзя видеть, а нужно только стараться читать Его знаки. Читать текст, который Бог рассыпает вокруг нас. Восточное христианство стоит на том, что Бога можно видеть, и необходимо Его видеть еще на Земле. Восточная традиция говорит, что наше тело воспринимает Бога, в отличие от нашего сознания. Читать далее »

Исх 20, 1-17; Мф 13, 18-23

Я бы хотел сказать пару слов про «посеянное на каменистых местах». Это люди, которые принимают Слово, но оно у них не удерживается. Можно говорить о легкомыслии, но я думаю, тут, скорее, имеются в виду художественные, артистичные натуры, которые быстро схватывают. У них может быть ослаблена критическая или аналитическая функция интеллекта, но зато они схватывают как бы все целиком. Вдохновляются и входят в роль. Это у них оказывается так целостно и естественно. Правда, проблема в том, что, когда их захватывает какая-то идея, какая-то мысль, какая-то вещь, у них возникает иллюзия, что там все понятно. Про Бога понятно, что вот Он есть, и это так прекрасно, что нечего об этом и говорить что-то, рассуждать. Этот артистичный тип, конечно, необходим в обществе, эти люди зажигают других, увлекаются сами, увлекают других. Но их проблема – это большая зависимость от аудитории, от признания. Эти злополучные эндорфины они получают из восторгов людей, которые ими восхищаются. Другая проблема – это то, что они быстро загораются и быстро остывают. Если вещь оказывается трудной или непонятной, такой человек уже не делает усилия, чтобы как следует в ней разобраться, он просто считает, что это фальшивая вещь, не настоящая, для искреннего человека не подходит, и просто отбрасывает. Неважно, отбрасывает Церковь или еще что-нибудь. И преимущества большие, и угрозы большие. Читать далее »

Рим 15, 1-7; Мф 9, 27-35

Очень соблазнительные тексты из этой главы. Про слепых – как они вдохновились, покричали Иисусу «исцели-исцели», и готово дело, все хорошо. Сейчас я предвкушаю, как мы поедем на праздник в Е-но. Там основная масса людей – это будут либо совсем новички, либо люди, которые несколько лет как перестали употреблять, и жизнь у них стала налаживаться. Они думают, что все их прежние мечты об успешной жизни будут потихоньку исполняться, это подпитывает их энтузиазм. А большая часть людей, которые окончили программу уже давно, просто не приходят, потому что видят, что эти мечты не исполняются. Возвращения к желанной жизни в мечтах тоже нет, потому что программа в какой-то мере научила трезвости, то есть, жить реальностью, а не мечтами. А реальные успехи от прекращения употребления, успехи, связанные с частичным восстановлением здоровья и работоспособности, это все за несколько лет уже произошло, и все. Дальше открывается, что они на самом деле к благополучной жизни, как ее показывают в глянцевых журналах и в американских фильмах, не способны. И начинается непреходящее уныние. Уныние, обида на Бога, на судьбу и все такое. Противоречивое состояние: с одной стороны, есть благодарность Богу, программе, что не дали умереть, а с другой стороны постоянно червячок гложет. «Сейчас разве это жизнь? Если избавил меня от смерти, то мог бы избавить меня для чего-то получше, чем эта жизнь». Читать далее »

Исх 3, 13-20; Мф 11, 28-30

На группе был высказан тезис: бывает так, что у человека всё хорошо, и он начинает грешить. Это совершенно не так. Это относится к людям, которым кажется, что у них всё хорошо. Грехопадение человека в книге Бытия изображено так, что показывает: падший человек несчастен, какой бы хорошей ни представлялась ему его жизнь. Потребность грешить всегда происходит от дефицита любви. Когда в человеке мало любви, ему плохо. Чем это ни пытайся заслонить – деньгами, морем, солнцем, покоем, любовниками – все равно у человека есть червячок внутри, этот дефицит, который заставляет его идти наперекор тому порядку, который Бог задумал и установил для творения. Другое дело, откуда у человека берется поверхностное представление о своем благополучии, и почему этот дискомфорт от недостатка любви внутри не ощущается именно как дискомфорт, а ощущается как стремление получить наслаждение за счет использования другого человека, за счет унижения другого человека, за счет проявления власти над ним в отношениях. Читать далее »

2 Кор 11, 21 – 12.9; Мф 16, 13-19

Красноречивая речь из Второго послания к Коринфянам апостола Павла, которую мы прочли, начинается с комплимента коринфянам. Он не вошел в этот отрывок. Павел пишет: «вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо. К стыду говорю, что на это у меня не доставало сил». (ср. 2 Кор 11, 20-21). Имеется в виду евангельская заповедь смирения, которую Иисус выразил в преувеличенной манере: когда ударят тебя по левой щеке, подставь правую. Тут Павел указывает на свою нетерпеливость и несдержанность, которую вроде бы считает недостатком. Но тут же начинает хвалиться, что гораздо более был в трудах, в ранах, в темницах, чем остальные апостолы. Он сознает, что у него есть этот недостаток горячности, в которой он теряет рассудительность, но тут же заводится, и вся эта самокритичность у него проходит, он начинает хвастаться. Похвастается, потом опять приходит в себя, начинает перед ними извиняться и каяться. И так далее. Я думаю, что коринфяне, которые его хорошо знали, читали письмо и думали: вот, мол, кипятится, ну Бог с ним, человек хороший, отходчивый, добрый. Про Бога хорошо рассказывает. А Петр во втором отрывке прямо от Иисуса получает признание того, что он среди остальных учеников особенный. Твердо признает Иисуса Христом. Несмотря на то, что Петр такой же, как Павел на самом деле, то есть, и вспыльчивый, и пугается, и неуверенность в себе у него есть, но он держится в понимании того, что Иисус есть Христос. Читать далее »

Быт 44, 18-21. 24-29; 45, 1-5; Мф 10, 7-15

Хочется всех чем-нибудь развлечь. Евангелие такое правильное, что про него просто тяжело что-то сказать кроме цитирования. А Ветхий Завет – там все так чуднó по сравнению с Евангелием. К. вчера говорил проповедь по тому же сюжету: история Иосифа и братьев. Нужно было связать этих братьев и двенадцать апостолов, эту связь, которая по-школьному преподается в катехизисе как данность. Но К. пошел копать в глубину. В истории Иосифа есть всякие завитушки – и трогающие нас за душу, и чуждые нам, потому что эти братовья, которые загнали Иосифа проходящим барыгам, потом в исторических книгах выступают как достойнейшие родоначальники колен Израилевых. Но на мой взгляд это все неважно, а важна другая вещь: это маленький Израиль и большой Египет на самом деле настоящие братья. Читать далее »

Рим 10, 1-10; Мф 8, 28 – 9, 1

Послания апостола Павла очень трудно читать, потому что он соединяет приемы греческой риторики, которым его научили в гимназии, с традициями иудейской литературы Премудрости. В частности, одну и ту же мысль повторяет дважды разными словами, так что у современного читателя складывается впечатление, что говорится о разных вещах, а на самом деле все одно и то же. Как тут говорится: «Но что говорит Писание? …если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим 10, 8-10). Это все масло масляное – что праведность, что спасение, что уста, что сердце, потому что нормальный Божий человек, он такой целостный: что у него в сердце, то и на устах, то есть, в поступках. Читать далее »