Семья Святого Лазаря

Флп 2:5–11; Лк 10:38–42; 11:27–28

Материнскую заботу Бога, которая передается через Марию, на самом деле каждый из нас получает. Вопрос только в том, что к хорошему, как говорится, привыкаешь быстро, и поэтому хорошее просто не замечается. Все мы находимся в разных жизненных условиях, кто-то мягче, кто-то жестче, но по-настоящему в жестоких жизненных условиях никто из нас не живет. У всех есть кров над головой, есть еда, есть друзья, есть родственники, которые заботятся, может быть, не так, как ожидаем, но стоит оказаться без них, и видно, как это было важно. То есть, условия хоть и не тепличные, но и не жестокие. Эта забота – как бы такие женские проявления Бога, материнские проявления Бога. Читать далее »

1 Фес 3, 7-13; Мф 24, 42-51

Моника канонизирована давным-давно, но то, что мы о ней знаем, мы знаем из текста «Исповеди» святого Августина. Это не то чтобы создает трудности, но понятно более или менее, что нужно смотреть на ее портрет, который изложен в литургических календарях, в определенной перспективе. Африка IV века, Алжир. Семья сильно дисфункциональная – я имею в виду родителей Августина. Отец – крупный местный чиновник, как Августин о нем пишет, бесконечной доброты, но страшной гневливости. Понятно, какие сцены там были. Моника, по свидетельству Августина, в отличие от других жен из этого круга не получила за все время ни одного синяка. То есть, она с мужем вела себя так, что эти взрывы проходили достаточно безболезненно, по крайней мере, для нее. Взрывы, многочисленные измены мужа. Августин с братьями и сестрами был всему этому свидетелем. Дальнейший путь Августина, когда он метался от христианства к греческой философии, к атеизму, потом, наоборот, в манихейство, и вот уже после тридцати лет вернулся в ортодоксальное христианство – понятно, что все это было не просто так. Читать далее »

1 Кор 15, 1-11; Мф 19, 16-26

Видите, какое тут противоречие. Народная мудрость гласит: «у верблюда два горба, потому что жизнь борьба», а тут Иисус говорит, что с двумя горбами через игольное ушко уж точно не пролезешь. Юноша такой хороший – симпатичный, благочестивый. Так жалко его, потому что представляем себя на его месте. Мы не относимся к бедным и нищим, у которых ничего нет, у нас что-то есть. И терять это мы совершенно не готовы. Я говорю «мы», не потому что я вижу всех насквозь, но немножко вижу насквозь. Но это так, лирическое отступление. Читать далее »

Дан 7, 9-10. 13-14; 2 Петр 1, 16-19; Мк 9, 2-10

В этой истории синоптики соединили две вещи, как мне кажется. Феномен видéния, которое было у троих учеников: Иисус вот так просиял. Это явление известное, оно в восточных мистических практиках хорошо известно. Но в христианской традиции оно всегда воспринимается как обнажение подлинного вида человека, который он будет иметь за пределами земного существования. Вторая вещь – это голос из облака «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте». Это немножко из пророков, из Исаии (Ис 42, 1-4). Как бы подкорректированная цитата одного из великих пророков. Эта фраза встречается у синоптиков неоднократно, то при Крещении, то здесь. По-видимому – я так предполагаю – эта фраза имела хождение в ранней Церкви и была очень популярна. В какой момент ее услышали, кто ее услышал, трудно сказать, но она входит в ключевые сцены Евангелия, точнее, в ключевые сцены если не для самого Иисуса, то, по крайней мере, для учеников. Она утверждает особенности Иисуса – особенности, из-за которых возникают такие идиотские, в смысле навороченности, теологические конструкции как во вступительной молитве сегодняшней мессы. «Чудесным образом предзнаменовал будущую славу усыновленных Тобою детей». В нашей культуре подразумевается, что ежели Иисус – родной сын, а мы все усыновленные, то на самом деле мы второго сорта, но по милости Божьей на нас поставили штампик первого сорта. Правда, не высшего. Читать далее »

1 Кор 9,2-12; Мф 18, 23-35

История непонятная для более крупных мыслителей, чем я. Царь разбирается с долгами подданных, вот этого раба – а этот раб не бедный. Должен десять тысяч талантов, эту сумму можно набрать, если продать его имущество и семью. Раб говорит, мол, подожди какое-то время, я всё отдам тебе. Но непонятно – сумма большая, если бы мог отдать, так всё отдал бы, наверное, давно уже? Не знаю, как там на Востоке принято. Государь говорит – ах так, тогда не плати мне вообще ничего, я тебя прощаю. Совершенно непонятный ход, если психологизировать. То государь приказывает продать всё – жену, детей, имущество… То взял и простил. Читать далее »

ИсНав 3, 7-10a. 11. 13-17; Мф 18, 21-19, 1

Я так понимаю, сегодняшнее Евангелие – это тема для медитации. Милосердие наше и милосердие Божье. Как прощаем мы, и как прощает Бог. В. уже говорила, что Бог медленно всё делает. Нам кажется, что мы умеем быстро делать, в том числе и прощать. Взял да и простил, какое дело. Однако через полчаса опять всё всплыло: обида, злость и всё такое. Прощения как не бывало. Читать далее »

Дан 7, 9-10. 13-14; 2 Петр 1, 16-19; Мк 9, 2-10

Я сейчас делал для клириков доклад о православной Церкви. Так волновался, и меня прервали на половине рассказа, потому что нужно было делать более важные дела. Но я мысленно всё еще продолжаю мое выступление.

Тема православия – это всегда тема Преображения. Западное христианство стоит на том, что Бога нельзя видеть, а нужно только стараться читать Его знаки. Читать текст, который Бог рассыпает вокруг нас. Восточное христианство стоит на том, что Бога можно видеть, и необходимо Его видеть еще на Земле. Восточная традиция говорит, что наше тело воспринимает Бога, в отличие от нашего сознания. Читать далее »

Исх 20, 1-17; Мф 13, 18-23

Я бы хотел сказать пару слов про «посеянное на каменистых местах». Это люди, которые принимают Слово, но оно у них не удерживается. Можно говорить о легкомыслии, но я думаю, тут, скорее, имеются в виду художественные, артистичные натуры, которые быстро схватывают. У них может быть ослаблена критическая или аналитическая функция интеллекта, но зато они схватывают как бы все целиком. Вдохновляются и входят в роль. Это у них оказывается так целостно и естественно. Правда, проблема в том, что, когда их захватывает какая-то идея, какая-то мысль, какая-то вещь, у них возникает иллюзия, что там все понятно. Про Бога понятно, что вот Он есть, и это так прекрасно, что нечего об этом и говорить что-то, рассуждать. Этот артистичный тип, конечно, необходим в обществе, эти люди зажигают других, увлекаются сами, увлекают других. Но их проблема – это большая зависимость от аудитории, от признания. Эти злополучные эндорфины они получают из восторгов людей, которые ими восхищаются. Другая проблема – это то, что они быстро загораются и быстро остывают. Если вещь оказывается трудной или непонятной, такой человек уже не делает усилия, чтобы как следует в ней разобраться, он просто считает, что это фальшивая вещь, не настоящая, для искреннего человека не подходит, и просто отбрасывает. Неважно, отбрасывает Церковь или еще что-нибудь. И преимущества большие, и угрозы большие. Читать далее »

Рим 15, 1-7; Мф 9, 27-35

Очень соблазнительные тексты из этой главы. Про слепых – как они вдохновились, покричали Иисусу «исцели-исцели», и готово дело, все хорошо. Сейчас я предвкушаю, как мы поедем на праздник в Е-но. Там основная масса людей – это будут либо совсем новички, либо люди, которые несколько лет как перестали употреблять, и жизнь у них стала налаживаться. Они думают, что все их прежние мечты об успешной жизни будут потихоньку исполняться, это подпитывает их энтузиазм. А большая часть людей, которые окончили программу уже давно, просто не приходят, потому что видят, что эти мечты не исполняются. Возвращения к желанной жизни в мечтах тоже нет, потому что программа в какой-то мере научила трезвости, то есть, жить реальностью, а не мечтами. А реальные успехи от прекращения употребления, успехи, связанные с частичным восстановлением здоровья и работоспособности, это все за несколько лет уже произошло, и все. Дальше открывается, что они на самом деле к благополучной жизни, как ее показывают в глянцевых журналах и в американских фильмах, не способны. И начинается непреходящее уныние. Уныние, обида на Бога, на судьбу и все такое. Противоречивое состояние: с одной стороны, есть благодарность Богу, программе, что не дали умереть, а с другой стороны постоянно червячок гложет. «Сейчас разве это жизнь? Если избавил меня от смерти, то мог бы избавить меня для чего-то получше, чем эта жизнь». Читать далее »

Исх 3, 13-20; Мф 11, 28-30

На группе был высказан тезис: бывает так, что у человека всё хорошо, и он начинает грешить. Это совершенно не так. Это относится к людям, которым кажется, что у них всё хорошо. Грехопадение человека в книге Бытия изображено так, что показывает: падший человек несчастен, какой бы хорошей ни представлялась ему его жизнь. Потребность грешить всегда происходит от дефицита любви. Когда в человеке мало любви, ему плохо. Чем это ни пытайся заслонить – деньгами, морем, солнцем, покоем, любовниками – все равно у человека есть червячок внутри, этот дефицит, который заставляет его идти наперекор тому порядку, который Бог задумал и установил для творения. Другое дело, откуда у человека берется поверхностное представление о своем благополучии, и почему этот дискомфорт от недостатка любви внутри не ощущается именно как дискомфорт, а ощущается как стремление получить наслаждение за счет использования другого человека, за счет унижения другого человека, за счет проявления власти над ним в отношениях. Читать далее »