Семья Святого Лазаря

Чтения

В Евангелии от Иоанна эти два фрагмента, которые мы прочли сейчас, смысловым образом неразрывно связаны. По Иоанну причина, по которой первосвященники приняли решение убить Иисуса, основана именно на том, что после воскрешения Лазаря чересчур много иудеев уверовали в Иисуса. Эти два кусочка: один с воскрешением умершего, другой со смертью Христа – они как бы горкой. Сначала плохо, Лазарь умер, потом Иисус его воскресил, стало хорошо, потом Иисуса убили, опять стало плохо. Непонятно, если Евангелие обрывается на этом месте, — чему радоваться, или о чем горевать надо. Зачем нужно было умереть Иисусу? честно говорю, что я этого не понимаю. Есть всякие хорошие и плохие богословские объяснения, но мне это непонятно. Я читаю этот фрагмент — просто читаю, что вот так было. Я знаю, что есть Святой Дух – по крайней мере, есть такая сила, которая нам помогает, и иногда мы очень отчетливо ощущаем эту помощь. За неимением лучшего названия мы говорим об этом явлении – это Святой Дух. Но мы это связываем, пытаемся для себя связывать с тем, что мы как бы отдали, предали себя в руки Бога через Иисуса. Что это значит — мы поверили, что Бог такой, как показывает Его Иисус. Читать далее »

Евр 4,14-5,6; Мк 8, 34-9,1

У нас после литургии будет таинство елеосвящения или соборования. Эта неделя — Крестопоклонная: поклонение Кресту и таинство исцеления человеческого тела и души, они соединяются. В современной христианской ментальности, евхаристической ментальности, если человек Евхаристию принимает, то он принимает всё – всю полноту благодати с Телом и Кровью Христа, соединяясь и с Христом, и с общиной, и с невидимым миром. Тем не менее, есть это таинство больных. По традиции, оно идет из иудейской культуры, используя помазание маслом в лечебных целях. И, собственно, применялось оно для таких больных, которые не имели возможности принять участие в общей Евхаристии. Тогда вообще не было идеи, что главное — это причаститься. Главным было поучаствовать в общей трапезе апостолов с Иисусом, которая воспроизводилась в Евхаристии. Читать далее »

Ос 6, 1-6; Лк 18, 9-14

Беда фарисея — он так устроен, что свою благодарность Богу может отсчитывать только от тех, кто хуже, чем он. Понимать и ощущать, что я не лучше других, а, может быть, хуже, и одновременно быть благодарным Богу, у него это не получается никак. С другой стороны, этот мытарь – действительно, у него есть основание для недовольства собой, мытарь — это по общему иудейскому представлению занятие презренное и противное Богу. Но он так замкнут в своем переживании того, что он хуже всех, что в отличие от фарисея, он просто вокруг никого не видит. Он сосредоточен сам на себе. Иисус в этой притче очень сдержанно говорит, что этот вот, который мытарь, вернется домой на какую-то величину более оправданным, чем фарисей. На какую, непонятно. Иисус тут не говорит, что у мытаря идеальное покаяние – «все делайте как он, стучите себя в грудь, не обращайте ни на что внимания». Читать далее »

Евр 1,10-2,3; Мк 2,1-12

Бедный я человек, — как прочел этот текст из послания к Евреям, о том, как Господь основал небеса и землю, у меня возникла перед глазами вещица, которую мне в детстве подарили, и с тех пор я уже не мог ее вытеснить из сознания. Евангелие пролетело мимо. Это была такая маленькая пластмассовая штучка с прозрачным куполом, жидкость была налита и пластмассовая фигура олененка на фоне домика, — когда встряхнешь, там как бы шел снег. И это модель мироздания, которая была в Библии у библейского человека. Есть земля, она накрыта колпаком, только непрозрачным изнутри. По этому колпаку переезжают звезды, вода скапливается и льется оттуда. Но он изнутри непрозрачный, а снаружи можно видеть, что внутри. Бог и ангелы видят все, что происходит. И потом, когда у иудеев усложнялись представления о Вселенной, и они заимствовали эти представления у других народов, этот колпак становился все более многослойным: первое небо, второе небо… Там находились определенные группы ангелов, которые управляли тем, что происходит на Земле, и сейчас бы мы, наверное, большую часть этих ангелов назвали просто физическими и биологическими законами. А на высших небесах были уже ангелы, отвечающие за вечность, и имевшие прямой вход к Богу, без пересадок. Читать далее »

Мих 7, 14-15. 18-20; Лк 15, 1-3. 11-32

Историю Лука нам пересказывает с немалой долей иронии. Эта притча уже изъезженная, всеми разобранная, невозможно ничего нового сказать, можно только повторить старое в надежде, что каменные сердца присутствующих если не сразу из плоти станут, то хотя бы из окаменевших превратятся в одеревеневшие.

Первый тезис – это объяснение того, что такое грех. Вы как образованные люди знаете, что Лука дает не только Евангелие, но и принципиальные моменты Ветхого Завета в своем Евангелии. В частности, эту притчу можно понимать как версию грехопадения – не такую, как в третьей главе Бытия, а как Лука это обнаруживает. Читать далее »

Евр 11,24-26; 32-12,2; Ин 1, 43-51

Первое воскресенье Поста – сегодня у нас будет литургия Василия Великого, более пространная, чем литургия Иоанна Златоуста. Давайте посмотрим, что сегодня в литургии Слова, и почему люди, которые составляли литургию Слова, на сегодня выбрали такие тексты.

Евангельский текст понятен, это начало служения Иисуса после Крещения в Иордане. Иисус находит первых учеников, будущих апостолов. Это люди по иудейским понятиям достаточно культурные и развитые, я имею в виду Филиппа и Нафанаила, или как иначе его в Евангелиях называют, Варфоломея. Увидев события, связанные с крещением Иисуса, они разговаривают между собой о том, что, по-видимому, это обещанный Израилю Мессия, царь-спаситель, о котором писали пророки, начиная с Моисея. Нафанаил, конечно, сомневается, потому что Галилея – это провинция, и там даже людей, как следует знающих Писание, по его мнению, нет. Как нормальный иудей, он полагает, что Мессия должен появиться поближе к храму, где пребывает Бог. Но важно, чем закончился их спор, мы видим – важно, что Иисуса они ожидают как человека, о котором писали пророки. Читать далее »

Втор 26, 16-19; Мф 5, 43-48

Хороший фрагмент Евангелия от Матфея – любите врагов ваших и проклинающих, и благотворите ненавидящим вас, молитесь за обижающих и гонящих вас. Для Бога, нашего Небесного Отца, все люди — дети. Природа устроена так, и космос устроен так, чтобы служить всем, каждому человеку – независимо от того, праведный он или неправедный. С одной стороны, Иисус не отрицает разделения на праведных и неправедных: есть те, кто имеет будущее с Богом, люди, с которыми хорошо и полезно иметь дело, и есть другие, будущее которых проблематично и общение с ними опасно, потому что можно заразиться. Заразиться их ненавистью, враньем – это очень заразные и прилипчивые вещи. Иисус говорит что да, есть и праведные, и неправедные. Но есть и то, что больше этого. Любовь Бога оказывается больше этого деления, и поэтому вы можете судить, рядить, осуждать, иметь врагов реальных и воображаемых, пожалуйста. Но вы не имеете права ненавидеть, то есть желать, чтобы этих людей не существовало. Смысл ненависти в этом. Хочу, чтобы тебя не было – ни в этой жизни, ни в последующей, ни в какой. Это Бог словами Иисуса запрещает делать. Читать далее »

Рим 13,11-14,4; Мф 6,14-21

Сегодня воскресенье называется воспоминание Адамова изгнания и Прощеное воскресенье. О прощении мы прочитали одну фразу в Евангелии, на самом деле вечером в этот день целая Вечерня, посвященная прощению: все просят друг у друга прощения, священник просит один раз прощения у всех, а после этого каждый подходит к кресту и просит прощения у священника. Симметрии нет. А воспоминание Адамова изгнания с утра имеет место быть на Утрене и Всенощной перед литургией. Об этом в литургии ничего нет, но я все-таки рискну вспомнить, что было с Адамом. Читать далее »

Быт 9, 8-15; 1 Петр 3, 18-22; Мк 1, 12-15

Первая часть литургии Слова сегодняшней посвящена завету с Ноем, который так красочно описан в книге Бытия и про это сняты очень красивые религиозные фильмы. Но у этого завета, в отличие от множества других заветов, которые разбросаны по Ветхому Завету, есть одна особенность и эта особенность заключается в том, что Бог тут очень мало требует от человека. История драматическая — первый человек согрешил и начались всякие безобразия, которые стали зашкаливать и привели к тому, что начался потоп как единственно возможное средство смыть эти безобразия, уничтожив все живое. Праведники, как водится, спасаются, только один маленький клан Ноя, после чего Бог говорит, что больше таких явлений уже не будет, можете жить безопасно в этом мире. Единственные условия, которые прописаны в книге Бытия, это не ешьте живого с кровью и не делайте ближнему, чего сами себе не хотите. Еще избегайте блуда. Это всё и получило название естественного закона. Читать далее »

1 Кор 8,8-9,2; Мф 25,31-46

Когда Иисус говорит: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную», Он не говорит про праведников, что вы тут настрадались, несли крест за Меня, намучились, помогали бедным, голодным, больным и теперь пойдете в санаторий навеки. Он по-другому говорит – пойдете в жизнь вечную. А что такое жизнь? Какая жизнь без страданий на самом деле? Радость человек ощущает только по сравнению со страданием. Одно без другого для человека просто не существует. Вопрос: какого рода страдания будут в царстве Небесном? Возможны ли и нужны ли человеку страдания тогда, когда нет греха? Я полагаю, и не только я, многие богословы считают, что страдания будут, но страдания другие – не хочется говорить о таких таинственных вещах какие-то вульгарные слова, но аналогия примерно такая, как была в советских фильмах. Производственный конфликт: Вася наточил на станке втулок на 105%, а Петя на 110%. И Вася от этого страдает. Не обязательно страдания должны отсчитываться от грешного и злого, они могут отсчитываться от лучшего и еще лучшего, к которому мы стремимся всегда. Это первый тезис. Читать далее »