Семья Святого Лазаря

Томаш Халик родился в Праге 01 июня 1948 года, сын литературоведа Мирослава Халика.

В 1966 -1971 гг. изучал философию и социологию в Карловом университете. Участвовал в событиях Пражской весны – член студенческого совета, один из основателей экуменического движения интеллигенции и студентов (организация запрещена после 21 августа 1968 г.) В начале 1970-х гг. ему было запрещено преподавание в высших учебных заведениях. Работал с алкоголиками и наркоманами. Занимался этическими и психологическими аспектами медицины и психотерапии.

Тайно изучал богословие. 21 октября 1978 г. тайно рукоположен в Эрфурте (ГДР). До 1989 г. работал в структурах подпольной церкви. Печатался в самиздате, активно участвовал в семинарах, издании нелегальных книг и журналов по богословию и философии. В 1980-х гг. был близким сотрудником кардинала Томашека. С 1 февраля 1990 г. – ректор церкви св. Спасителя в Праге (студенческий храм).

8 декабря 1990 возглавил Чешскую Христианскую Академию. В 1990-1993 гг. – заместитель генерального секретаря конференции епископов, в 1990 г. участвовал в подготовке визита Иоанна Павла II в ЧССР.

С 1993 г. преподает в Карловом университете. Инициатор проекта Aufbruch – религиоведение и роль церкви в посткоммунистических обществах. Имеет порядка 200 публикаций (книги, учебные пособия, статьи). Активно участвует в межрелигиозном диалоге. Лауреат премии Конрада Аденауэра за заслуги в деле примирения чехов и немцев.

Активно участвует в общественной жизни Чехии. Был советником президента Гавела. Выдвигался на пост президента Чешской республики.
Читать далее »

Трудно мне читать этот евангельский фрагмент, потому что кажется, что очень сложную интригу Матфею — наверное, не только Матфею, а и общине, в которой он был, иудеям, перешедшим в христианство, — приходится конструировать, чтобы переместить Иисуса из Вифлеема, где, согласно пророчеству, Он должен был родиться, в Назарет, где Он провел детство.
Читать далее »

Мы видим, что в религии есть два измерения: социальное и внутреннее, для души. Они переплетены. Но социальное измерение всегда требует некой внешней демонстрации благоговения, почтения к Богу, покаяния, религиозной радости, даже когда ее нет. Разным частям литургии подобают разные выражения лица: скорбное, радостное, внимающее. Внутреннее изменение религии, с одной стороны, интимное — то, что действительно мы переживаем в молитве. С другой стороны, это измерение охватывает то, что мы неспособны социально выражать. Социальное измерение включает всё многообразие добрых дел: помощь нуждающимся, выражение любви и взаимопомощи в семье, дружеское хлопание по плечу, поддержка шуткой. А к внутренней жизни я отнес бы кроме молитвенной жизни и того, что с ней связано, такие проявления духовности, которые заходят в область тайны нашего тела, личности, судьбы людей. То, что присутствует в магазинах на книжных полках под названием эзотерики.
Читать далее »

Лука сконструировал сложную сцену. Не знаю, на чем он основывался. Два момента ударяют по мне. Во-первых, появление нового человека на свет — уже некое озарение мира. Кто внимательно, с чуткостью и любовью на это смотрит, тот понимает, что человек — то, чему подобного нет.
Читать далее »

Ис 7,10-14; Пс 24; Рим 1,1-7; Мф 1,18-24

Матфей так строит повествование о Рождестве, что для Иосифа, иудея — как мы бы сказали, потомственного иудея — из рода Давидова, ключевым в непростой ситуации беременности невесты — позор для иудеев — является пророчество Исаии об Иммануиле. Три воскресенья назад на духовных упражнениях в приходе мы это пророчество анализировали. Ситуация такая была: Ахаз, иудейский царек ни рыба ни мясо, находился в коллизии: крошечная Иудея соперничает с маленьким Израилем и относительно маленькой Сирией. Они заняты междоусобицей и не видят, что огромное мощное ассирийское государство вот-вот их всех слопает. В этих междоусобных заботах Ахаз обращается к Исаии, и Исаия как пророк говорит именно то, что я выше сказал: «Думаешь не о том. Ассирия вас слопает, уничтожит тебя и твое царство». Но и вставляется удивительная фраза: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».
Читать далее »

Немного порассуждаю вслух. Иоанн Креститель — сумма пророчеств Ветхого Завета или самое главное пророчество, потому что, если предыдущие пророки в основном предсказывали, то Иоанн Креститель не просто предсказывает. Как показано у Луки, вся жизнь Иоанна Крестителя — предсказание событий, которые с Иисусом произойдут где-нибудь через год: зачатие, неожиданное начало проповеди, смерть, несправедливая и злая, принятая от израильских властей. Проповедь о том, «Кто идет за мной и больше меня», по крайней мере как она показана в Евангелиях, очень важна в том отношении, что есть фактически два религиозных лидера, проповедующих одновременно, и оба находятся в расцвете, в полной силе. Невозможно психологически, чтобы один посвятил себя и свою жизнь провозглашению другого. Не видим таких людей.
Читать далее »

Есть разница в том, как мы обращаемся к Марии, как понимаем ее. С одной стороны — живой теплый образ, который ассоциируется с собственными детскими ранними воспоминаниями защищенности и мира возле мамы, у кого есть этот опыт. Это опыт дома, вещи, связанные с уютом по большому счету. Уют с большой буквы, без которого человеку невозможно жить. Даже одинокий человек, если в сердце у него уюта нет, не может жить. На это накладываются другие вещи, нравственные: чистота…

Другое дело — богословие Марии. Читать далее »

Банальные вещи приходят в голову, но так есть. Четвертая годовщина — уже не могу вспомнить какая, и вообще с трудом могу вспомнить Ядвигу Юрьевну, какой она была при жизни. Человек из сферы жизни, которая перед глазами, ушел. Вспоминаю Ядвигу Юрьевну уже в нынешнем состоянии, в молитвах иногда спрашиваю: а как она сейчас видит нашу общину, жизненную ситуацию, церковную ситуацию? Все-таки думаю, что без нее наша община имела бы более протестантский, более модернистский вид. Вспоминается ее доверие к сакраменталиям, к действенности священных мест, евхаристии, молитв, которые в священных местах совершаются. Убеждались мы на ее примере, что это работает. Она заказала за нашу общину мессу в Ченстохове. После этого концепция семьи Лазаря начала оформляться, с понятными вмешательствами оппозиционных сил. Для меня это был определяющий момент: тайна Церкви здесь, и она работает. Есть молитва Церкви, соединенная с молитвой Христа, и она работает по мере того, как мы в нее включаемся.
Читать далее »

Еф 6,10-17; Лк 12,16-21

Первый фрагмент у нас военный. Павел занимается милитаристской пропагандой в общине в Эфесе и поучает, как воевать с дьяволом. Перечисляет элементы вооружения, индивидуальной защиты — доспехи, которые тогда были приняты у римских воинов. Прежде всего это пояс: препоясаться истиной. И надеваются доспехи праведности. То есть справедливая и порядочная жизнь, даже хочется сказать: упорядоченная, в которой все импульсы проверяются разумом, который в свою очередь просвещен верой. На ноги — готовность благовествовать мир. Всё построено на парадоксах: воин, который борется с дьяволом — миротворец. Он топает ногами не как оккупант, а как человек, несущий мир повсюду.
Читать далее »

2 Цар 5,1-3; Пс 122; Кол 1,12-20; Лк 23,35-43

Как Давиду народ говорил: «Мы плоть от плоти твоей и кость от костей твоих». Описано кровное единство. У кого есть братья и сестры или хотя бы дети, те это чувствуют. Христос для нас плоть от плоти и кость от костей, ближе к нам, чем мы способны представить. Точнее, представить всё что угодно можно, я говорю сейчас о понимании того, что правда: с верой, крещением, Христос присутствует в нашей личности. Каждый из нас становится Христом.
Читать далее »