Семья Святого Лазаря

Иер 2, 1-3. 7-8. 12-13; Мф 13, 10-17

Одна вещь – это то, что в Ветхом Завете и в Новом говорится об Израиле в терминах срыва. Что когда-то был на правильном пути, а потом сорвался. Про Россию говорят некоторые, что было православие, была святость, потом большевики пришли, люди забыли всё, в общем, срыв у народа произошел. Я думаю о том, насколько правилен такой подход. Сейчас я связно говорить не могу, но родственное положение, это в начале ХХ века и в конце ХIX, в связи с идеями национализма, нации, было теоретическое положение о том, что есть народы достаточно зрелые, которые сами могут устраивать свою судьбу, а есть недо-народы, которым надо все время помогать и руководить ими. Такое оправдание колониализма или неоколониализма. Читать далее »

Рим 10, 1-10; Мф 8, 28 – 9, 1

В Апостоле сегодняшнем из Послания к Римлянам этот неудобопонимаемый фрагмент. Вот что говорит Писание об оправдании – «Не спрашивай себя: кто взойдет на небо?» (это значит: для того, чтобы привести на землю Христа). И не спрашивай себя: «Кто спустится в бездну?» (это значит: для того, чтобы увести Христа от умерших)». Очевидно, я так понимаю, что идет речь о попытках какого-то богословия, которое было в первых общинах и у римлян в общине: как произойдет Пришествие, не нужно ли, чтобы кто-то поднялся и привел бы, позвал бы Иисуса на землю опять, и так далее. Как я понимаю, имеются в виду спекуляции, направленные на то, чтобы сделать доступными для людей вещи, которые в принципе недоступны. Это вопрос о том, когда. Когда будет Второе Пришествие и конец этого мира. Мир такой притягательный, но, с другой стороны, уже сильно присутствующим поднадоел, потому что плохо в нем получается жить, с трудом. Вместо этих умственных построений, политологии того времени, Павел совершенно справедливо ссылается на Писание, что у нас есть. Слово Бога есть. На устах и в сердце. Читать далее »

2 Тим 2, 1-10; Ин 15, 17 –16, 2

Сегодня зашел разговор об аналогиях – эта аналогия, которую во 2 Послании к Тимофею мы прочли о воине: чтобы быть успешным, он не должен связывать себя делами житейскими, иначе военачальнику не угодишь. Это частичная аналогия, потому что житейские дела – это на самом деле и есть то, что делает человека человеком, в отличие от воинской службы, которая ущербна, потому что это односторонняя вовлеченность человека, человек через это дело не развивается. Читать далее »

Евр 11, 33 -12, 2; Мф 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30

Вчера как раз разговаривал со знакомой, которая прямо по этим евангельским словам оставила семью, мать, мужа вообще оставила, развелась, детей оставила (они уже большие, правда), оставила дом, переехала в Москву. Ради чего? Она толком сказать не может, но потянуло как бы. Думала, что в Москве жизнь более легкая, но не оказалась, конечно, более легкая. Я сам пытаюсь понять, ради чего. Задействован там как-то Христос, или тяга к самореализации какой-то, к стремлению выбраться из среды – не захолустной, но более ограниченной. Это и про меня вопрос, и, думаю, про всех нас вопрос – ради чего мы идем на перемены в жизни. Идем ли сами на перемены или принимаем те жизненные перемены, которые происходят не по нашей воле. Читать далее »

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

В зависимости от настроения, состояния, когда читаешь эти тексты из Писания, обращаешь внимание на разные вещи. Один раз на одно, другой раз на другое. С Павлом эта вся история с землетрясением, темницей, обращением, семьей тюремщика, такая величественная – с чего она началась? С того, что у него элементарно терпения не хватило. Ходила эта прорицательница за ними, говорила, как написано – «эти люди возвещают нам путь к спасению». Потерпеть бы можно было. Но нет. Или чего-то нам Лука в этой истории не договаривает, может быть, там контекст другой какой-то был. Читать далее »

Деян 11, 19-26; 29-30; Ин 4,5-42

Этот разговор Иисуса с самарянкой, конец которого ученики застали, очевидно, вызвал у них удивление. Думаю, что впоследствии Иисус им как-то мог пересказать этот разговор, по крайней мере, указать на основные моменты. Может быть, это у Иоанна в памяти осталось, и он воссоздал. Но как обычно, вставив в эту историю слова Иисуса о себе как о евхаристической пище. О пище и питье в жизнь вечную. Если вы обратили внимание, в этих двух отрывках, собственно, как те, кто писали это, оценивают результат деятельности Иисуса или апостолов и Павла в Деяниях по тому, сколько приобрели учеников. Сколько уверовавших приобрели. В Евангелие самаряне уверовали, в то, что Иисус – Мессия. То, что апостолы победоносно проходят по селениям, по городам, и люди присоединяются. В этом смысл деятельности и смысл жизни. Читать далее »

Ис 43, 9-14а; Мк 15,43-16,8

Я в свое время читал, что были десятки людей, которые утверждали, что они на субботнике вместе с Лениным тащили бревно – знаменитая картина есть, фотографии. Я так понимаю, что большая часть из них это не были жулики, они действительно так думали. Есть такой механизм человеческой памяти, какие-то истории, которые сильно переживаешь, через какое-то время кажется, что это происходило с тобой. Я помню, как шпион один рассказывал: чтобы вжиться в легенду, он приезжал в места, где по легенде проходило его детство, а через какое-то время, через сколько-то лет ему эти места начинали сниться как места его собственного детства. Читать далее »

Деян 8, 26-40; Ин 6, 44-51

Для меня в молодости представление о возможности жизни вечной было колоссальным открытием. Я понимал, что это не просто повторение той жизни, которая есть, это нечто превосходящее представление о жизни, которая есть сейчас. Потом в занятиях философией, в размышлениях о том, что есть корень личности, как этот корень личности соотносится с сознанием моего «я», это представление о вечной жизни менялось, и сейчас я уже могу сказать, что совершенно не могу этого себе представить. Фантазировать могу, но фантазировать отказываюсь. А когда начинаю пытаться ощутить это без фантазирования, как правило, не получается ничего. По крайней мере последние два-три года. Читать далее »

Деян 5, 12-20; Ин 20, 19-31

Ключевых фраз тут несколько. Одна из них «блаженны не видевшие и уверовавшие». Я думаю, как у меня происходит взаимодействие с Христом. Я думаю о Нем, обращаюсь к Нему, когда вижу, что никто другой помочь больше не может. Обращаюсь к Богу через Него. Но дальше что происходит? Дальше я ищу внутри себя какой-то голос, который подсказывает мне практические какие-то решения, может быть, но чаще мне важно ощутить, услышать какую-то внутреннюю позицию, которую Бог мне дает. Услышать голос Бога внутри, не знаю, как это сказать. Позицию, прежде всего, наверное, надежды и стойкости в этой жизни. Читать далее »

Деян 5, 27-33; Ин 3, 31-36

Наверное, это глупо, но я думал о том, как нам трудно китайцев понять. Мы привыкли к тому, что человек такое существо как бы коварное и даже если у него добрая воля, он может ошибаться в оценках, в видении ситуации. Поэтому какие-то по-видимости добрые дела человек может совершать, имея злую волю. А у китайцев разделения человека на душу и на тело нет, поэтому разрыва между мыслями, намерениями и поступками в принципе нет. Это такая конфуцианская идея, что если ты правильно научился поступать, то ты научишься и правильно думать. Если ты делаешь хорошие дела, значит, ты хороший человек. Думаю о том, что геополитические представления, в которых мы живем, они сильно горизонтальные. Если нашему народу не хватает земли или нефти или безопасности, то необходимо это взять у кого-нибудь еще, у кого это есть. В Библии мы еще видим этот жанр войн, что какое-то царство на своей территории живет, постепенно истощается земля, соответственно, скот и человеческие ресурсы, и чтобы это восполнить царь идет походом на другое царство. Там война – это как бы норма хозяйствования такая. Потому что своя земля истощается в конце концов. Так этот принцип и остался до сих пор. Читать далее »