Семья Святого Лазаря

Дан 7,9-10.13-14; 2 Петр 1,16-19; Мф 17,1-9

История, непонятная мне по эмоциональной структуре. С экзегезисом можно долго говорить, почему фигурируют Петр, Иаков и Иоанн в этом эпизоде, — очевидно, как самые авторитетные люди в христианских общинах I века, по крайней мере, середины I века. Явление Преображения, которое описывается как фигура, сияющая неземным светом, – это есть в мистике многих времен и народов. Вторая вещь, корреспондирующая этому неземному свету, – неземное блаженство. Это то чувство, которое Петра заставляет говорить: «Господи, хорошо нам здесь быть, если хочешь, сделаем тут три шалаша – Тебе, Моисею и Илии». Но непонятен эмоциональный переход от этого блаженства к ужасу. Переход, связанный с этим светлым облаком, которое появляется в тексте, и гласом из облака. Глас стандартный, он всегда используется в Евангелиях, когда нужно на каждом очередном этапе утвердить миссию Иисуса – он раздавался при Крещении и сейчас, когда начнутся Страсти: тут этот возглас символизирует провал земной миссии Иисуса. «Сей есть Сын мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» – это слеплено из фрагментов Исайи – «Его слушайте». Услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Так что Иисусу пришлось их успокаивать. Коснуться их и сказать «Встаньте, не бойтесь». Это прикосновение ознаменовало конец явления. Читать далее »

Рим 15, 1-7; Мф 9, 27-35

Погода все лучше и лучше, свет разума в глазах все ярче и ярче. Все вы знаете про этого парня из Норвегии, который перестрелял 70 подростков в молодежном лагере. Он себя позиционировал как правого христианина, и ходил в какую-то группу тамплиеров. Нормальные террористы после этого самоубиваются и считают свою миссию выполненной, а этот нет – он убийство запланировал только как момент начала своей публичной проповеди. Проповеди о том, что есть исламская угроза, и если мы нашу молодежь и все остальное не будем как следует охранять и защищать, то мусульмане со всеми сделают то же самое. Он сейчас проповедует, благо судебный процесс не закрытый. И видно, что сторонников у него очень много. Это такой ход, он не оригинальный. Называется политической провокацией. Читать далее »

Лев 25,1.8-17; Мф 14,1-12

Изобретение левитов – субботний год – логика такая: Бог справедлив, поэтому в народе этого Бога тоже должна быть справедливость. Теоретически по этой первоначальной иудейской теологии праведник богатеет, грешник со временем беднеет. Но все-таки увидели со временем, что не выполняется этот закон. Что в народе израильском есть праведные, благородные душой – они живут в бедности. И так получается, что богатый человек, если он даже интересуется только своим богатством и больше ничем, то все равно – годы идут, он все богатеет и богатеет. А бедный, если обеднел, то у него и шансов никаких нет приобрести богатство. Так все устроено. Поэтому человеческое установление о субботнем, юбилейном годе, оно и божественное тоже, потому что отражает волю Бога. Прошло два поколения – пятьдесят лет это жизнь взрослого человека с 20 до 70 — и всё. Перемешиваем как в домино костяшки и опять раздаем каждому поровну. Хорошая мысль, но наивная. Читать далее »

Рим 12,6-14; Мф 9,1-8

Я бы хотел поговорить немного о первом Чтении из послания к Римлянам. Когда Павел пишет это письмо, он еще не был в этой общине, но знает, что община серьезная, составленная в основном из иудеев, обратившихся в христианство. И видно, что у него уже есть о них много информации. Мы знаем, что делается в соседних приходах, в соседних общинах, тогда лучше знали. Община была развитая, и он перечисляет служения, которые там уже есть. Читать далее »

3 Цар 3,5.7-12; Рим 8, 28-30; Мф 13, 44-52

Про Соломона начнем, может быть. Соломон — это царь, при котором вроде бы было благоденствие в Израиле, но я бы сказал, что это благоденствие, которое в Третьей книге Царств описывается, имеет, скорее, теологическую окраску, потому что Соломон – человек, который построил храм. Для писателя, составлявшего эти тексты, это отправная точка. Соломон построил дом Богу. Храм — это центр и смысл существования иудейского народа. У иудея может ничего не быть, но храм должен быть. Читать далее »

2 Кор 5, 4-17; Ин 20, 1.11-18

Думал про законы духовной жизни, есть ли они вообще – как аналог физических законов или грамматических правил. По крайней мере, я думаю, что нужно говорить не о законах, а скорее о правилах построения такого процесса, который ведет душу, с одной стороны, к тому, что у восточных отцов называется бесстрастием, апатией, с другой стороны, — чтобы на фоне этого бесстрастия, незамутненности внутреннего зрения, сознания, на этом благоприятном фоне воспринять Бога и воспринять в Нем не те вещи, которые глуповатые и испорченные человеком, которые можно понять на уровне естественного закона, – а воспринять такие непознаваемые, точнее , неформулируемые на человеческом языке точные вещи. Как бы вступить в интуитивное взаимодействие с Богом. Предполагается – или, по крайней мере в христианстве считается, что один из наиболее эффективных инструментов в этом процессе — это чтение Писания, прежде всего чтения Евангелия. Читать далее »

Рим 10,1-10; Мф 8,28-9,1

Про апостола Павла – точнее, про этот кусочек из послания к Римлянам. Видно из этого фрагмента, как споры с иудеями его доконали. Раввинистическая традиция и метод близки к схоластическому, который уже потом возник. Задаются вопросы. Вопросы могут быть умные, глупые, — но если ты не знаешь, как на эти вопросы ответить, мы тебе не верим. Здесь Павел приводит — в форме, из которой, конечно, понять невозможно ничего, — приводит парочку из их вопросов.

Павел проповедует, что Христос, умерев, сошел в ад, потом воскрес, вознесся на небеса, и сейчас пребывает с нами. Для нормального иудея это винегрет, в котором ничего нельзя понять. Поэтому иудей спрашивает – если Он умер, как все нормальные люди, попал в шеол, так Он и остается там? Кто же его вытащит оттуда? Или если Он праведник и попал на лоно Авраамово и там пребывает с Авраамом в раю, то каким же образом вы говорите, что Христос сейчас с вами пребывает, кто Его перетащит с неба на землю? И так далее. Простые такие вопросы и по тексту видно, что Павел уже сыт ими по горло. И он говорит только о вере. О том, что если поверить не хочешь, не поймешь ничего, а если хочешь, то просто принимай и все. И тогда Бог тебе откроет про Себя другие вещи, которых ты сейчас не понимаешь. Это такой вольный пересказ апостола Павла и одновременно в этом послании к Римлянам, если последующие главы почитать, видно как у Павла сердце болит за иудеев – он сам иудей, иудейская вера, обычай – родное все, и он по себе судит, что от иудейской веры крошечный шаг до веры в Христа, а они его сделать никак не могут, потому что держатся за какие-то глупые предания. Читать далее »

Прем 12,13.16-19; Рим 8, 26-27; Мф 13, 24-43

В книге Премудрости Соломона — в отрывке, который мы прочли сейчас, излагается логика, которая характерна для раннего иудаизма. Логика эта встречается в нескольких местах в Ветхом Завете, и суть такая. Бог справедливый и Он наказывает языческие народы – зачем? Какой смысл в этом? Смысл тот, чтобы своему избранному народу, своему любимому народу показать, как Он относится к греху. Хорошо – вот Бог являет силу для своего народа. А наказание народа для чего? Для того, чтобы язычники видели, как Бог велик, если уж Он наказывает даже собственный народ. Такая идея, что язычники большого интереса для Бога не представляют, пока не обратились – они как подопытные мыши, чтобы на них делать показательные эксперименты для народа Израиля. Читать далее »

Рим 6, 18-23; Мф 8, 5-13

Не знаю, обращали ли вы внимание, что в Новом Завете хорошо получается с офицерами. Вот эта история с сотником, потом в Деяниях Апостолов обращение сотника Корнилия, и другие эпизоды есть. С солдатами не получается, с солдатами прямо беда. Когда Иисуса перед казнью отдали солдатам, они над Ним произвели шутовской обряд коронования, — шутовские действия, связанные с насмешкой, оскорблением, на это всегда тянет человека, у которого подавлено его человеческое достоинство. Рабская психология. И действительно, солдат это существо бесправное, ему все приказывают, а он никому не приказывает, он может только выплескивать протест и агрессию в насилии над жертвами, врагами и над мирным населением. У офицера не так. Он более благородная фигура, инструмент передачи власти, передачи приказаний от высшего начальства к солдату, нижестоящему. Власть отдавать приказы, это то, что придает человеку достоинство. Другая, конечно, очень важная для истории особенность офицерской психологии, — он знает силу слова. Приказ — он сказал и делает, не толкает, а говорит. И человек идет на смерть или убивает других людей. Делает дела, может быть, непереносимые для человека в обычном состоянии, но сила слова оказывается больше. Больше, чем сила этого человека. Читать далее »

Рим 5, 1-10; Мф 6, 22-33

В послании к Римлянам перечисляется последовательность: сначала страдания, от них терпение, от терпения опыт, от опыта надежда. Это вполне нормальная последовательность, страдания закаляют человека. Закаляют они не потому, что он привыкает мучиться, некоторые так и не привыкают, а потому что после каждого жизненного испытания я обнаруживаю, что Бог меня не оставил. Испытание заканчивается, я из него выхожу, и выхожу с прибылью. Эту прибыль я могу увидеть, если у меня глаза не закрыты. Такое перенесение жизненных испытаний с желанием это сделать достойно, по-человечески, как угодно Богу, это оказывается важным. У нас может не хватить сил, мы можем наделать какие-то серьезные ошибки, впадать в панику, в истерики, но в принципе, если у нас есть намерение перенести испытание достойно, то в конце концов, несмотря на потери, на неудачи, мы обнаруживаем, что Бог нас не бросил. Опыт таких испытаний и рождает в человеке надежду — не в воображении, не в фантазии, а как надежный жизненный опыт. Если кто считает, что не так, можем подискутировать. Риторическое предложение. Читать далее »