Семья Святого Лазаря

1 Кор 3,9-17; Мф 14, 22-34

Евангелие от Матфея — композиция построена так. Иисус узнает о смерти Иоанна Крестителя, уходит один молиться, а народу много вокруг Него — несколько тысяч человек. Когда ученики к Нему начинают приставать, что мол, люди некормлены, происходит чудо умножения хлебов. Эти люди остаются с Иисусом, и видно, что долго не удается Ему их отпустить. Наконец, Он остался один и поднимется на гору опять помолиться в одиночестве. И только после этого Он уже присоединяется к ученикам. Озеро Генисаретское довольно большое. На озере всегда такая неприятная вещь — волны бывают больше метра, ученики и так этим штормом напуганы были, потому что на середине озера – представляете? Утонуть – удовольствие ниже среднего. А тут еще увидели эту фигуру, которую по версии Матфея восприняли как призрак, ну и на фоне этого всего они просто начали кричать от страха. После того, как Иисус подошел поближе и успокоил их, у Петра эта энергия страха перешла в энергию эйфории. Давай, я тоже также попробую. Читать далее »

Ис Нав 24, 14-29; Мф 19, 13-15

Для человека самое драгоценное – это сознание. Сознание и рассудок. Потерять эти вещи человек опасается больше всего. Понятно, что эти вещи теряются и при физической жизни, но центральный вопрос для человека, — что с сознанием происходит после потери физического тела. Понятно, что душа у всех есть, и одновременно понятно, что сознание в живом человеке очень хрупкая вещь, то есть, допустим, когда превышается по каким-то причинам у человека болевой порог, сознание просто отключается. И этот период просто из жизни человека пропадает, не помнит ничего. Читать далее »

1 Кор 1, 10-18; Мф 14, 14-22

Время летних отпусков и болезней сейчас, поэтому не так много у нас людей. Про общину в Коринфе. Апостол Павел провозился с этой общиной не так, чтобы долго, года полтора, потом уехал. А община важная, потому что Коринф был областной центр и портовый город к тому же. Поэтому община там, по-видимому, набралась быстро, мощная такая. Потом, уже после того как Павел уехал, приезжали к нему домашние одной из участниц общины, Хлои, и, как положено, все сплетни ему вывалили, что там делается, беспорядки, отделения. Он пишет — я понимаю, что у вас говорят «я Павлов, я Аполлосов, я Кифин, а я Христов». Это не фамилии. Имеется в виду, что в этой общине столкнулись главные линии, даже не полностью христианские, а направление, которое возникло в этот период на смену иудаизму. В частности, этот Аполлос был известный проповедник, но проповедовал он учение Иоанна Крестителя. Учение о прощении грехов через крещение покаяния, то есть омовение в воде с тем, чтобы Бог очистил грехи, и потом просто вести нравственную жизнь. Проповедовал это как путь к спасению – очень хорошо. К тому же красноречивый был. Читать далее »

Дан 7,9-10.13-14; 2 Петр 1,16-19; Мф 17,1-9

История, непонятная мне по эмоциональной структуре. С экзегезисом можно долго говорить, почему фигурируют Петр, Иаков и Иоанн в этом эпизоде, — очевидно, как самые авторитетные люди в христианских общинах I века, по крайней мере, середины I века. Явление Преображения, которое описывается как фигура, сияющая неземным светом, – это есть в мистике многих времен и народов. Вторая вещь, корреспондирующая этому неземному свету, – неземное блаженство. Это то чувство, которое Петра заставляет говорить: «Господи, хорошо нам здесь быть, если хочешь, сделаем тут три шалаша – Тебе, Моисею и Илии». Но непонятен эмоциональный переход от этого блаженства к ужасу. Переход, связанный с этим светлым облаком, которое появляется в тексте, и гласом из облака. Глас стандартный, он всегда используется в Евангелиях, когда нужно на каждом очередном этапе утвердить миссию Иисуса – он раздавался при Крещении и сейчас, когда начнутся Страсти: тут этот возглас символизирует провал земной миссии Иисуса. «Сей есть Сын мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» – это слеплено из фрагментов Исайи – «Его слушайте». Услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Так что Иисусу пришлось их успокаивать. Коснуться их и сказать «Встаньте, не бойтесь». Это прикосновение ознаменовало конец явления. Читать далее »

Рим 15, 1-7; Мф 9, 27-35

Погода все лучше и лучше, свет разума в глазах все ярче и ярче. Все вы знаете про этого парня из Норвегии, который перестрелял 70 подростков в молодежном лагере. Он себя позиционировал как правого христианина, и ходил в какую-то группу тамплиеров. Нормальные террористы после этого самоубиваются и считают свою миссию выполненной, а этот нет – он убийство запланировал только как момент начала своей публичной проповеди. Проповеди о том, что есть исламская угроза, и если мы нашу молодежь и все остальное не будем как следует охранять и защищать, то мусульмане со всеми сделают то же самое. Он сейчас проповедует, благо судебный процесс не закрытый. И видно, что сторонников у него очень много. Это такой ход, он не оригинальный. Называется политической провокацией. Читать далее »

Лев 25,1.8-17; Мф 14,1-12

Изобретение левитов – субботний год – логика такая: Бог справедлив, поэтому в народе этого Бога тоже должна быть справедливость. Теоретически по этой первоначальной иудейской теологии праведник богатеет, грешник со временем беднеет. Но все-таки увидели со временем, что не выполняется этот закон. Что в народе израильском есть праведные, благородные душой – они живут в бедности. И так получается, что богатый человек, если он даже интересуется только своим богатством и больше ничем, то все равно – годы идут, он все богатеет и богатеет. А бедный, если обеднел, то у него и шансов никаких нет приобрести богатство. Так все устроено. Поэтому человеческое установление о субботнем, юбилейном годе, оно и божественное тоже, потому что отражает волю Бога. Прошло два поколения – пятьдесят лет это жизнь взрослого человека с 20 до 70 — и всё. Перемешиваем как в домино костяшки и опять раздаем каждому поровну. Хорошая мысль, но наивная. Читать далее »

Рим 12,6-14; Мф 9,1-8

Я бы хотел поговорить немного о первом Чтении из послания к Римлянам. Когда Павел пишет это письмо, он еще не был в этой общине, но знает, что община серьезная, составленная в основном из иудеев, обратившихся в христианство. И видно, что у него уже есть о них много информации. Мы знаем, что делается в соседних приходах, в соседних общинах, тогда лучше знали. Община была развитая, и он перечисляет служения, которые там уже есть. Читать далее »

3 Цар 3,5.7-12; Рим 8, 28-30; Мф 13, 44-52

Про Соломона начнем, может быть. Соломон — это царь, при котором вроде бы было благоденствие в Израиле, но я бы сказал, что это благоденствие, которое в Третьей книге Царств описывается, имеет, скорее, теологическую окраску, потому что Соломон – человек, который построил храм. Для писателя, составлявшего эти тексты, это отправная точка. Соломон построил дом Богу. Храм — это центр и смысл существования иудейского народа. У иудея может ничего не быть, но храм должен быть. Читать далее »

2 Кор 5, 4-17; Ин 20, 1.11-18

Думал про законы духовной жизни, есть ли они вообще – как аналог физических законов или грамматических правил. По крайней мере, я думаю, что нужно говорить не о законах, а скорее о правилах построения такого процесса, который ведет душу, с одной стороны, к тому, что у восточных отцов называется бесстрастием, апатией, с другой стороны, — чтобы на фоне этого бесстрастия, незамутненности внутреннего зрения, сознания, на этом благоприятном фоне воспринять Бога и воспринять в Нем не те вещи, которые глуповатые и испорченные человеком, которые можно понять на уровне естественного закона, – а воспринять такие непознаваемые, точнее , неформулируемые на человеческом языке точные вещи. Как бы вступить в интуитивное взаимодействие с Богом. Предполагается – или, по крайней мере в христианстве считается, что один из наиболее эффективных инструментов в этом процессе — это чтение Писания, прежде всего чтения Евангелия. Читать далее »

Рим 10,1-10; Мф 8,28-9,1

Про апостола Павла – точнее, про этот кусочек из послания к Римлянам. Видно из этого фрагмента, как споры с иудеями его доконали. Раввинистическая традиция и метод близки к схоластическому, который уже потом возник. Задаются вопросы. Вопросы могут быть умные, глупые, — но если ты не знаешь, как на эти вопросы ответить, мы тебе не верим. Здесь Павел приводит — в форме, из которой, конечно, понять невозможно ничего, — приводит парочку из их вопросов.

Павел проповедует, что Христос, умерев, сошел в ад, потом воскрес, вознесся на небеса, и сейчас пребывает с нами. Для нормального иудея это винегрет, в котором ничего нельзя понять. Поэтому иудей спрашивает – если Он умер, как все нормальные люди, попал в шеол, так Он и остается там? Кто же его вытащит оттуда? Или если Он праведник и попал на лоно Авраамово и там пребывает с Авраамом в раю, то каким же образом вы говорите, что Христос сейчас с вами пребывает, кто Его перетащит с неба на землю? И так далее. Простые такие вопросы и по тексту видно, что Павел уже сыт ими по горло. И он говорит только о вере. О том, что если поверить не хочешь, не поймешь ничего, а если хочешь, то просто принимай и все. И тогда Бог тебе откроет про Себя другие вещи, которых ты сейчас не понимаешь. Это такой вольный пересказ апостола Павла и одновременно в этом послании к Римлянам, если последующие главы почитать, видно как у Павла сердце болит за иудеев – он сам иудей, иудейская вера, обычай – родное все, и он по себе судит, что от иудейской веры крошечный шаг до веры в Христа, а они его сделать никак не могут, потому что держатся за какие-то глупые предания. Читать далее »