Семья Святого Лазаря

Мы читали сейчас в послании Петра: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны» (1 Пет 4, 14). Иначе говоря, если вы страдаете за свидетельство, вы по-настоящему счастливы. Это одна из ключевых мыслей, показывающих, как мы черпаем позитив в неудачах наших, какое у нас о неудачах представление. Настоящая неудача – не унижение, непонимание и т.д. Настоящую неудачу мы переживаем, когда не можем свидетельствовать: когда мы кого-то унижаем, ненавидим, гоним. Фокус в том, чтобы в моменты внешней неуспешности нам не терять из виду свидетельства, того, что нас гонят именно за свидетельство. А главное – не прекращать свидетельства во время гонений, когда хочется отчаяться, пожалеть себя, посетовать на несправедливую судьбу. Здесь, в этом тексте четко очень различаются страдания за свидетельство и страдания за собственные преступления: «только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое» (1 Пет 4, 15).

Этот текст хорош для испытания совести: что означают мои страдания и неудачи? Читать далее »

Я думал о том, как Собор использует философию Жака Маритена: светская культура развивается, как она хочет, она обладает законной автономией. Бог в ней действует через нерелигиозные мотивы людей. Церковь должна это признавать и уважать и не думать, что Она может быть специалистом в светских вопросах и диктовать Свою волю. Область внешнего авторитета Церкви ограничена только возможностью и обязательством давать людям правильные нравственные основания для решений совести. Эта позиция подходит для времени, в котором жил сам Маритен: середина 20 века, Европа и Северная Америка во многом атеистические, полуживое европейское христианство, на огромной территории СССР и восточного блока практически одни атеисты. Есть в какой-то мере ислам и буддизм, но основной массив культуры – атеистический, понятно, что ему не нужны никакие разговоры о Христе или авторитете церкви: люди живут, как живется. Значит, разговор может идти только о том, как Церковь могла бы помочь этим людям. Понятно, что проповедовать им бесполезно, можно только искать глубокие истины о человеке, которые можно перевести на понятный язык.

Сейчас ситуация иная: атеистов по-прежнему много, но религиозный фактор приобрел в мире гораздо большее значение. Читать далее »

Сегодня празднование победы СССР во второй мировой войне, которую у нас называют Великой Отечественной. Я перескажу те вещи, которые содержатся в Учении католической Церкви – война, мир, фашизм.

В какой мере можно между собой сравнивать Гитлера и Сталина? Этот вопрос распадается на две части. В какой мере можно сравнивать идеологии и практики немецкого фашизма и советского социализма и коммунизма? И насколько возможно сравнение двух личностей лидеров движений.

Скажу сразу, что рассматривать идеологии изолированно, как сумму идей, неверно. Сумма идей – проявление некоей целостной духовной позиции, заражающей собой большие человеческие массы. И не только позиции. Духовная позиция включает в себя взаимодействие с духовной реальностью. Читать далее »

Интересно, кому из нас пришла бы в голову мысль в познавательных целях вкладывать пальцы в человеческие раны. Жизнь такая, как у нас, но гораздо грубее, натуральнее. Есть соблазн думать об Иисусе только как о Ком-то духовном: дает состояние приятное, возвышенное, больного может исцелить в одном из ста случаев (может Он, а может, сам человек исцелился).

Эта сцена для нас написана. Апостолам и евангелистам все и так ясно было. И грубая материальность Воскресшего Христа в этой сцене отмечена так неутонченно, и эфемерность Его, новоприобретенная, которой не было. Иисус то появляется, то опять уходит в невидимый мир, где в описанное время готовит место для учеников, для нас, собственно. Такое впечатление, что какая-то революция произошла в невидимом, ангельском мире. Читать далее »

Итак, воскресение произошло, и мы радуемся. Но надо разобраться, почему радуемся.

Что произошло для учеников, для космоса, для нас, для самого Иисуса? С учениками, может, проще всего. Они о себе пишут – если так просто говорить, для них произошел выход из полномасштабного человеческого кризиса, когда подорвана была их надежда на будущее, они просто не знали, как дальше жить. Глупо говоря, очень удачно для них, что воскресение произошло именно в этот момент. Произошел позитивный выход из кризиса. Читать далее »

Западная традиция

Сейчас буду фантазировать. Близится последняя пасха, у Иисуса дела идут всё хуже. Евангелие свидетельствует о том, что Он высказывает всё больше недовольства учениками — как бы входит в срывное состояние. Обстоятельства складываются всё безысходнее. Торжественный вход в Иерусалим по сути ничего не меняет: понятно, что восторг толпы неустойчив. По Евангелиям видим, что Иисус знает, что вот-вот конец, и устраивает праздничный пасхальный ужин, седер. Интересно психологически понять, насколько человек, приговорённый к такой жестокой мучительной смерти, к пыткам, способен устроить такой праздник и собственно что это за праздник, в какой атмосфере он проходит. Получается противоречивая, внутренне напряжённая вещь. Читать далее »

Тяжёлое чтение про убийство Иисуса, и безысходность здесь есть. Опять повторяю, как много раз повторял, что мы себе великий пост устраивать не умеем, не можем. Бог нам устраивает это время: обострение всех проблем, ощущение безысходности, ощущение, что грех человеческий, слабость человеческая, мерзость человеческая непобедимы. И тоже я много раз обращаю внимание на то, что страсти — это период, когда Иисус ни одного видимого чуда совершить не может. Судьба оборачивается так, что Он оказывается окружённым людьми, перед которыми ни проповедь, ни творение чудес никакого смысла не имеет, только хуже будет, приведёт не к вере, а к усилению ненависти. Читать далее »

В Евангельском чтении изображён человек с эпилептическими припадками, несколько раз бросался в огонь и в воду.. Сейчас его бы характеризовали только как человека с психическими нарушениями, ничего греховного в этих проявлениях не видно. Наверно, психиатр в больнице всё же посылал бы его в Церковь, на литургию, чтобы полегче было, как обычно это бывает. Здесь Иисус сам говорит о бесе, о демоне. Проблема для учеников в том, что та процедура, которой Иисус научил их: изгонять бесов, вступая в разговор с бесом через одержимого человека, — здесь не получалась. Бес нем и глух, через человека с ним не получилось говорить. Иисус открыл ученикам новую технологию Читать далее »

Я думал недавно, почему я ничего не понимаю в доктрине искупления — в таком представлении, что есть два господина: белый и чёрный. Человечество находится в рабстве у чёрного хозяина. Белый господин должен заплатить чёрному выкуп, чтобы себе купить человечество. В качестве выкупа он использует своего сына. Выкупает, и выкупленное человечество оказывается у белого господина, то есть на свободе.

Так вот, не понимаю я этого потому, что здесь подразумевается, что два господина, вступающие в сделку, находятся в общении. Читать далее »

Присутствующих здесь не перепиливали, не побивали камнями, побоям тоже не все подвергались, скитаться по пустыням и горам за веру не доводилось. Тем не менее гонения на нас как на представителей Католической Церкви в России имеют место. Эти гонения образуют — может быть, не самый широкий — спектр: начиная от простого непонимания: для чего русские люди в России становятся католиками? что это за религиозное извращение? — и заканчивая административными гонениями, которым мы подвергаемся не прямо, а в скрытой форме: власти саботируют наше официальное признание как общины. Я бы сказал, что проявления других человеческих пороков и грехов, таких как шовинизм, ксенофобия, нетерпимость разного порядка: расовая, религиозная, социальная — тоже в общении с нами, католиками, здесь принимают форму религиозных гонений. У нас нет выхода в средства массовой информации, католические так называемые СМИ в России — может быть, не по содержанию, но по массовости — имеют достаточно жалкий вид, типа заводской многотиражки или заводского радио.

В условиях таких гонений обычно люди живут перспективой. Читать далее »