Семья Святого Лазаря

Троичность — это свойство личности. Что есть «я»? Тот, с кем я веду внутренний разговор. Он может быть познавательным, может быть пустым, но в этом разговоре проходит жизнь моей личности, сознание моё. То, что я о себе знаю, мы называем словом «сознание». Но сознание имеет дело с тем «я», в котором гораздо больше того, чего мы не знаем. Сознание меня соприкасается с тайной меня. В этом главный познавательный момент: сознанием я узнаю себя, а через себя всю реальность, творение, от которого я по большому счёту неотделим.

Этот диалог может быть пустым. Читать далее »

Хочу поведать вам про американского президента. Обама, как это ни глупо и унизительно звучит, вышел из социальных работников. Причём не таких, как у нас кумушки по собесам сидят. У него два высших образования, второе юридическое. В достаточно благополучной Америке эту форму социальной работы родила великая депрессия тридцатых годов, когда множество нормальных трудоспособных социализированных людей оказались без работы, а значит, в бедности. Нашёлся энтузиаст Алинский — естественно, еврей, естественно, из Одессы-мамы, — который занимался тем, что сколачивал из этих людей и их семей общины, способные к ответственному социальному действию, способные планировать собственные потребности как общины и способы удовлетворения этих потребностей в жёстких условиях депрессии. Эти общины нуждались в стартовом капитале для создания артелей, для помощи совсем несчастным нетрудоспособным людям. Алинский — жил он в Чикаго — выступил и как создатель фондов для спонсирования общин. Получилось удачно. Сейчас этот опыт вовсю используется в Католической Церкви в латиноамериканских и азиатских странах. Читать далее »

(Западная традиция)

Думал я вчера об акте творения. Вы знаете, что для иудеев творение и спасение — в принципе одно и то же действие Бога, а христианство это единое действие расщепляет на собственно творение и действие Бога, направленное на искупление, возвращение творения к тому, что Бог пожелал. У сотворённого наряду со стремлением быть с Богом есть и стремление ускользнуть от Него, от общения с другими, замкнуться в своей скорлупе. Проблема в том, что «я», которое замыкается в своей скорлупе, не есть настоящее «я», открытое к перспективе будущего. Это то, что называется адом — самоизоляция. Христос — личность, которая не просто сама вышла из изоляции, но взяла ответственность за то, чтобы вести мир к Богу, к такой открытости, когда всё во всём, когда человек растворяется в тайне Бога, обретая окончательную человечность. Читать далее »

(Западная традиция)

Окончательный конец грешного мира — таинственная тема. Я недавно читал статью о финансовом кризисе. Есть такое понятие: социально ориентированный бизнес, этические инвестиции — вложение денег в области, которые, во-первых, не связаны с морально вредным предметом деятельности (например, аморальные эксперименты с эмбрионами, деятельность, способствующая загрязнению окружающей среды). С другой стороны, этические инвестиции включают некоторый нравственный климат в компаниях, вкладывающих деньги: решения должны приниматься коллегиально, трезво и т.д. Почему это называется этическим, или социально ориентированным бизнесом? Там основная цель — не получение максимальной прибыли, как обычно в бизнесе, а благо общества, общее благо. Читать далее »

Гал 1,11-19; Лк 16,19-31

В начале Послания к галатам апостол Павел рассказывает свою историю. За ней — не просто радость обращения, а и большая обида на то, что, когда он был иудеем, и более ревностным в соблюдении закона, чем остальные, это оказалось ерундой. Он гнал Христову Церковь, то есть преследовал самого Христа. Знание закона и следование закону ему ничем не помогло. Это его некоторая личная обида на культ закона в иудаизме. Он думал, что закон спасёт, а закон не спас. Правда, в этом фрагменте он отмечает, что был «неумеренным ревнителем отеческих преданий». Это значит, строго говоря, что дело не в законе, а в его собственной неумеренности.

Ему повезло, Христос ему открылся при жизни. История о Лазаре и богаче более жестока. Читать далее »

В христианстве один из главных архетипов – дорога. Дорога, которая начинается не от рождения даже, а от замысла Божия, от существования этого человека в замысле Божием. Потом она идёт, с поворотами, остановками типа болезни и смерти, и продолжается за смертью в бесконечность. Читать далее »

2 Кор 9,6-11; Лк 7,11-16

Первое чтение о щедрости. Кто сеет щедро, тот щедро и пожнёт. Я всегда завидовал о. Александру Меню, потому что он так рано сформировался. Замысел книги «Сын Человеческий» в 12 лет у него появился. Человек очень рано осознал свою миссию и определился в жизни. Это фора, которая затрагивает лучшие, самые плодотворные годы: до и немного после 20 лет, когда человек много может в себя впитать, чтобы потом с щедростью отдавать.

С другой стороны, имея дело с католиками и алкоголиками, я вижу людей, которые очень поздно ступили на путь Христа, очень поздно поняли, для чего Бог призвал их в эту жизнь. Читать далее »

2 Кор 6,16 — 7,1; Лк 6,31-36

Трудно мне воспринимать человека, который не владеет или не совсем владеет рассудком, как человека. Нет надежды установить согласие, контакт, установить диалог во взаимном понимании новых вещей про мир. То же с человеком, у которого действует защита — отрицание. Человек про себя не видит очевидные вещи, и это блокирует его движение к Богу. Непонятно, как вообще с этим человеком говорить, вести дела, дальше жить.

Тут приходится вспомнить, что человеку могут быть вменены только те грехи, которые он способен осознать. Соответственно, психологическая защита, особенно такая кардинальная, как отрицание, может рассматриваться как грех, только если человек осознал её как защиту, но ничего не делает, чтобы ей сопротивляться. Любая защита — блок между реальностью и восприятием реальности как она есть. Читать далее »

1 Кор 1,18-24; Ин 19

Пасхальная тайна начинается с Гефсимании, с момента, когда Иисус испытывает, по-видимому, наибольшую внутреннюю боль от того, что внешне не получается ничего. И столько можно сделать в этой жизни, но надо из неё уходить, потому что такова воля Отца. Иисус не убегает от боли, в отличие от учеников, которые засыпают всё время. Им тоже очень тяжко, они уходят от боли неосознанно, засыпают на молитве.

Главное, может быть, чудо гефсиманской ночи — Отец даёт Иисусу силу вынести эту боль. То, что происходит дальше: арест, суд, распятие — проходит под знаком той победы, которая уже одержана в Гефсимании. Усиливаются все знаки унижения и краха, усиливается боль от пыток, но всё это на фоне уже одержанной победы. Крест становится утверждением этой победы. За ним неумолимо следует воскресение Иисуса, первенца из мёртвых, который прокладывает нам дорогу.

Если бы этого сюжета не было, его следовало бы придумать как образец для нашей жизни. Читать далее »

1 Кор 16,13-24; Мф 21,33-42

Первое чтение, окончание Первого послания к коринфянам — это увещевание и благодарность за конкретных людей, членов общины из Коринфа, которые приехали к Павлу. Передаются поклоны от других церквей, приветствия. Когда человек письмо заканчивает, он старается человеческие связи с адресатом укрепить, утвердить. Само-то послание достаточно жестокое, с обвинениями в грехах, суровое, там есть слова осуждения, но концовка это сглаживает. Мы бы это назвали в терминах конфронтации и поддержки.

В Евангелии — притча про неудачных хранителей Ветхого Завета, виноградника. Когда Иисус обращается к людям, с которыми принципиально полемизирует, мы в Его словах не видим поддержки. Иисус этих людей проклинает, осуждает, говорит: «Горе вам!» Как эти люди могут воспринимать слова Иисуса? Давайте поставим себя на их место. Читать далее »