Семья Святого Лазаря

1 Кор 15,1-11; Мф 19,16-26

Большинство из нас, в отличие от этого юноши, не с детства воспитаны в заповедях Божиих, пришли к ним позже. Но думаю, что в целом мы к богатому юноше отношение имеем. То есть все более-менее хорошие люди и стараемся жить по заповедям. У кого-то получается лучше, у кого-то хуже. Но стараемся, несмотря на то что периоды срывов накатывают, и отчаяние, и стремление противиться Богу. Но это временное состояние. Чаще мы ближе к богатому юноше. Но и отличие есть. Этот юноша доволен своей историей, тем, как родители воспитали его, какое наследство ему оставили. Привели к достойной жизни. У нас против родителей протестов и обид много, есть ощущение того, что они сами — искалеченные люди и искалечили нас, несмотря на видимое благополучие, если оно было.

Высший пилотаж для нас — увидеть родителей как есть и в то же время полностью простить, чтобы через наши обиды и невозможность родителей переделать — видеть в них образы Христа и Девы Марии. Это другой уровень отношений, не просто психологическое принятие. Это любовь, которая есть у Бога. Читать далее »

Если бы человек не был фантазёром, он не мог бы верить в Бога, в невидимого и непознаваемого Бога. Понятно, что эта вера требует воздерживаться от фантазий, принижающих величие Бога, но, если бы не было самой фантазии, не было бы и веры.

На каждом шагу в библейских текстах мы встречаем фантазии. В Откровении Иоанна Дева в венце из 12 звёзд и дракон с семью диадемами, символизирующими семь царей или семь холмов Рима. 12 звёзд – это 12 колен Израилевых и Церкви Нового Завета. Число 12 ассоциируется с народом, верным Богу в святости. Но это всё плоды фантазии – не персонально нашей, а общинной, на которой строятся религиозные понятия Бога, истории. Читать далее »

1 Кор 1, 10-18, Мф 14, 14-22

В Евангелии от Матфея чудо умножения хлебов, прообраз Евхаристии, проходит довольно мирно. Евангелие от Иоанна представляет нам его в другой перспективе. Умножение хлебов вызывает большой скандал: Иисус после того, как люди поели и успокоились, начинает им объяснять, а что, собственно, было. И говорит, что настоящая пища жизни – Он Сам. Все заканчивается большим скандалом. Люди Его прогоняют.
Я об этом думаю в плане того, насколько эта литургия, Евхаристия понятна нам: поучаствовал, попел, исполнился благоговения, причастился – и довольный пошел домой. Если так, то вся суть этой Пищи пролетела мимо.

Да, Евхаристия дает какое-то умиротворение, но не обязательно. То, что называют Божьим миром в душе, — он в глубине. А на поверхности обстоятельства могут потребовать, чтобы происходила буря эмоций, были очень сильные эмоции – может быть, так нужно.

Сейчас идет эта война, о которой вы все знаете, ее уже окрестили войной России с Америкой, но в ней участвуют и от нее страдают другие люди: население Грузии, Абхазии, Осетии. Читать далее »

1 Кор 1,10-18; Мф 14,14-22

Павел говорит о разделениях, которые он противопоставляет единству в духе и мысли. Под разделениями он здесь подразумевает принадлежность к разным харизматическим основателям: к самому Павлу, Аполлосу, который был, по-видимому, харизматической личностью, хорошим евангелизатором. Затем есть Кифина группа — те, кто Петра признавали главой и основателем христианских общин в Палестине. Да, отчасти в этом опасность есть, когда Церковь маленькая и не выработано ещё достаточно механизмов демонстрации и утверждения единства, целостности Церкви. Сейчас в римской Церкви таких механизмов выработано выше крыши. Тогда вроде и свободы больше было, но и опасности от свободы определения тоже было больше. Читать далее »

Рим 15,1-7; Мф 9,27-35

У этих слепых оказалось достаточно веры, чтобы принять исцеление, увидеть, но недостаточно послушания, чтобы сохранить это в тайне, как строго сказал, приказал Иисус. И возникает вопрос: насколько исцеление пошло им на пользу? Вера без послушания не работает. Если я могу верить Богу, что Он даст мне исцеление, потому что я хочу получить это исцеление, но не слушаю Бога в других вещах, которые мне не нравятся — вряд ли такую веру можно назвать плодотворной. С этим мы сами всё время сталкиваемся и обламываемся на этом. Приятную для нас волю Божию принимаем с готовностью, неприятную пытаемся обойти. А волю Божию не обойдёшь. Читать далее »

Рим 12,6-14; Мф 9,1-8

Первое чтение говорит о принципах жизни в христианской общине. Это традиционный для античной литературы жанр списка. Всё держится на дарах, которые даются по благодати: кому-то дар пророчества, кому-то — учения, кому-то — увещевания, кому-то — администрирования, кому-то — благотворения. На этом Павел прерывает перечисление, но можно было бы его продолжить.

Церковь устроена таким образом, что места в ней люди занимают не просто по своему хотению и профессиональной подготовленности, но по дарам. Эти дары — больше чем профессиональная готовность. Профессионалом человек может быть, не видя дальше своего носа, не чувствуя, не понимая дальше своего носа. С дарами по благодати не так. Они всегда держатся на вере, то есть на понимании главного. Не на слепой убеждённости, не на самогипнозе, а на видении главного, на живом взаимодействии с Богом. Читать далее »

Рим 10,1-10; Мф 8,28 — 9,1

На этой неделе было два заметных для Католической Церкви в России события, оба в среду, 16 июля. В Риме умер в возрасте 79 лет Мигель Арранц, иезуит, выдающийся литургист, специалист по восточной литургии, автор сильных работ на эти темы — работ, которые развенчивают многие благочестивые стереотипы, накрученные вокруг литургии, и обнажают суть литургии и евхаристии как принятия плодов того спасения, которое Бог во Христе для нас завоевал.

И в среду же умер Леонид Иванович Василенко, философ, весьма известный в Москве человек, 62 года ему, по-моему, было. Читать далее »

2 Кор 11,21-12,9; Мф 16,13-19

В Евангельском фрагменте, где Пётр исповедует Иисуса Христом, ключевые слова: не плоть и кровь (то есть не авторитет людей) тебе это открыли, а открыл Отец, сущий на небесах. Прямо строкой из «Отче наш» отвечает Иисус.

Каждая из Церквей по-своему осознаёт, что это за камень, на котором она построена. Католическая Церковь принципиально ведёт преемство от Петра, устроена не как сеть, а как иерархическая структура, но соборная. Она признаёт семь таинств, в числе которых — таинство священства; приступающий к этому таинству занимает служебное место в организме Церкви. Поэтому, когда я себя понимаю как священника, то в ином смысле, чем в протестантских объединениях. Читать далее »

Рим 5,1-10; Мф 6,22-33

Оба текста исключительно важные, в жанре Премудрости написаны. Лейтмотив текста из Нагорной проповеди: прежде всего ищите Царства Божия и правды его. Остальное приложится вам.

Проблема в том, что в жизни мы начинаем от событий, которые вводят нас в панику, эйфорию, вместо того чтобы начинать с невидимой вещи — Царства Божия. Закон духовной жизни — прежде всего иметь перед собой невидимый план вещей и прочитывать по нему видимое. Читать далее »

Деян 3,1-10; Пс 19; Гал 1,11-20; Ин 21,15-19

Как церковная община мы на себя очень много берём в убеждениях наших. Декларируем не только себе, но и окружающим, что во всей человеческой истории эти два человека, Пётр и Павел, сыграли исключительно важную роль в деле спасения. Внутри Церкви нам это легко говорить, потому что перед нами история Церкви, а в центре этой истории — Рим. И немножко Иерусалим. В Риме, центре тогдашнего мира, Пётр и Павел возглавляли Церковь. Начинается год Павла, на литургии мы часто читаем послания Павла, Папа Римский занимает кафедру Петра. Всё убеждает нас в том, что исключительно важны эти два человека.

Но как только мы выходим за церковную ограду — кто они такие? Читать далее »