Семья Святого Лазаря

Евр 1,10 — 2,3; Мк 2,1-12

Первое чтение говорит о том, как Бог творит, и евангелист продолжает тему творения. Исцеление парализованного Иисусом — новое творение, в котором соединены восстановление нервной системы, мышечной системы парализованного человека и творение человека, освобожденного от греха. Это комплексное действие.

Но когда мы говорим о новом творении, мы имеем в виду, что по динамизму оно оказывается «творением в квадрате». Исцеленный вмиг получает развитие в той мере, какую даже трудно представить. Только часть этого развития видимая. Здесь такая же вещь, о какой мы говорили в четверг: омытому нужно только ноги омыть. Имеется в виду, что видимые проявления человеческой слабости соотносятся с даром вечной жизни так же, как пыльная подошва — со всем телом: пропорция такая же. Проблема для нас — что это невидимо. Скрыто от нашего взора, кроме тех нечастых моментов, когда мы способны смотреть глазами веры.

Иисус творит Церковь Божию всё время заново, обновляет ее. Та же самая проблема у нас с Церковью: в ней мы видим в основном внешнее, подошвенную часть. А главное тяжело различить.
Читать далее »

Исх 12,1-8.11-14; Пс 116; 1 Кор 11,23-26; Ин 13,1-15

Интересно, в какой мере Иисус ощущал, что Бог Отец через Него всё сотворил, что Он связан с тканью всего мироздания. Когда Он творил чудеса по молитве Отцу, с восстановлением человеческих тел — не функциональным, а с восстановлением материи тел, с изменением погоды — чувствовал ли Он это, или такие вещи находятся за пределами того, что сознание человека может зафиксировать? До каких глубин Его природы простиралось Его человеческое сознание? В Евангелиях находим отдельные фразы: «Я и Отец одно», «Не буду просить Отца, а Сам сделаю то-то и то-то», «Прежде, нежели был Авраам, Я есть». Это и понимание, это и опыт, который, к сожалению, невыразим, и поэтому так скупо звучит в Евангелиях. Как пишет евангелист Иоанн: зная, что Он от Бога пришел и к Богу уходит (всё, командировка закончилась) — что Он делает? Воспроизводит обычай слуги мыть ноги гостям, подразумевая, что это не просто образец поведения, служения, который Он им оставляет, а прежде всего имея в виду, что такова позиция Бога: не сверху надзирать и командовать, а очищать уже очищенного. Командовать можно теми, кто человеческого языка не понимает. А с очищенными надо по-другому.
Читать далее »

Рим 13,11 — 14,4; Мф 6,14-21

Нищий — это человек, чья профессия — воздействовать на сентиментальные чувства, и прежде всего на чувство вины почтенной публики, и тем зарабатывать на жизнь себе, своему работодателю, милиционеру, команде, которая платит кому нужно, чтобы нищий имел возможность работать на своем рабочем месте. Это целая система. В этом плане нищего можно понять, вникнуть в его нежелание и неспособность работать на более цивилизованной работе. Можно его принимать или не принимать. Но это не имеет никакого отношения к тому, даешь ты ему деньги или нет. Точно так же, когда тебя реклама приглашает полетать на самолете, ты можешь полетать, а можешь не полетать. К принятию это не имеет отношения. О чем же говорит библейский образ принятия?
Читать далее »

1 Кор 8,8 — 9,2; Мф 25,31-46

У нас нет необходимости друг друга накормить, напоить или одеть. В нашей общине все накормлены и одеты. Если есть насущная нужда в деньгах, всегда есть возможность ее удовлетворить. Зато не так много выслушанных. Вещь, о которой ты, Шура, в самом начале рассказывал: ухо, слух — орган, через который Бог говорит в душе. Слушание — процесс, когда душа слушает Бога. Трудность в том, что душа может быть настроена на то, чтобы слушать саму себя: собственный страх, нежелание вникать в другого человека. Или душа может быть настроена на то, чтобы другого человека, как он проявляется перед тобой, принимать как единственную реальность, реальность в последней степени, за внешностью не видеть страдающей человеческой души, а за ней страдающего Бога.
Читать далее »

1 Кор 6,12-20; Лк 15,11-32

Видим в этой притче развитие темы прошлого воскресенья, о фарисее и мытаре. Аналогия фарисея — старший сын, мытарь — младший сын, блудный. Лука все-таки очень хорошо знал Писание, и видно, что богодухновенность Ветхого Завета, точнее еврейского канона, прочувствовал — и сам, и, может быть, в общине, где он был.

Притча многоуровневая. Уровень, который проглядывает здесь и которого не видно в притче о мытаре и фарисее: старший сын — аналогия старших детей Бога, аналогия избранного народа. А в младшем сыне явно проглядывают обращенные из язычников, остальной мир, который с самого начала оказался глух к голосу Бога и вот возвратился. Собственно, только и узнал Отца в возвращении, в крещении язычников.
Читать далее »

Евр 7,7-17; Лк 2,22-40

Есть такое примитивное понимание праздника Сретения, которое можно встретить на проповедях во многих российских храмах: что это была передача эстафетной палочки от ветхозаветного священства, которое ничего не означало, к новозаветному священству, настоящему. Иудеи, как только эстафетную палочку передали, отвалились, больше не являются передовым отрядом Бога, и Ему на них наплевать; теперь Его интересует христианство.
Читать далее »

По Пепельной среде, западная традиция

Иоиль 2,12-18; Пс 51; 2 Кор 5,20 — 6,2; Мф 6,1-6.16-18

Три основных момента здесь есть. Пост — то, что охватывает все стороны, все проявления человеческой жизни. Пост в принципе не может быть лицемерным. Пост — это выражение позиции человека, а не стремление что-то выгадать для себя. Позиция честности перед Богом и перед собой.

Второе — это покаяние. Сейчас, когда искупительная жертва Христа уже принесена, пост имеет значение, которого не имел раньше. Пост вносит вклад в развитие мира новых отношений и нового качества жизни, вечной жизни, которое принесла пасхальная тайна.

Третье — невозможен последовательный пост, как искупительная жертва, в одиночку. Это дело Церкви. Удивительно Иоиль пишет. Ну, с женихом и невестой понятно: оторвать их от самого радостного периода узнавания друг друга. А младенцев-то за что? Притащить их, чтобы каялись вместе со всеми. Этот штрих показывает необходимость полноты народного участия, чтобы был толк.
Читать далее »

1 Тим 1,15-17; Лк 18,35-43

В Первом послании к Тимофею Павел, по-видимому, углубился в воспоминания о самом себе, в переживание этих воспоминаний о том, сколько он наделал дел, пока гонял христиан из первых общин. Что значит гонял? Мы в Новом Завете видим только один случай, когда Павел присутствовал, будучи еще Савлом, при исполнении смертного приговора Стефану, причем его роль показана как пассивная. По-видимому, за ним много чего было, если его послали в Дамаск как ответственного за гонения местных христиан. Всё время остается у меня вопрос: насколько он себя простил? Он пишет: я «прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии». Может быть, он больше себя уговаривает, что он прощен. Так или иначе, мы видим, что единственной опорой и гарантией будущего, личного будущего прежде всего, для Павла является Христос. Возможно, я фантазирую, но на основании опыта думаю, что уверенность в прощении у Павла то появляется как настоящая убежденность в спасении, то пропадает. Павел знает, что спасен, но не чувствует. В такие моменты он, как мне кажется, пишет в посланиях парадоксальные вещи о человеке, который делает не то, что хочет. Он называет себя бедным человеком.
Читать далее »

Кол 3,12-16; Лк 18,18-27

У Павла всё просто. Он говорит: облекитесь в милосердие, кротость и другие добродетели. Наденьте их, как одежду. В этом отрывке он и средства предлагает простые, которые были в первой Церкви: поучать и поддерживать друг друга псалмами. Набор средств небольшой: ни катехизиса, ни богословской литературы, ни литературы по аскетике, ни пышной литургии, которую мы служим, стараясь, впрочем, от этой пышности ничего не оставить.

Собственно, эти славословия и фрагменты из литургических песен по Новому Завету разбросаны. Допустим, гимн из Послания к Филиппийцам: «Он, будучи образом Божиим…». Как это для нас ни звучит наивно, это настоящий инструмент, если через это действует вера и покаяние человека.

Мы уже много времени потратили на беседы о зависимости, созависимости, вообще о здоровье. Видно, что непростое это дело, добродетели не набросишь, как кофту. На пути лежат препятствия, непреодолимые, как мы видим.
Читать далее »

(По воскресенью, западная традиция)

Ис 49,3.5-6; Пс 40; 1 Кор 1,1-3; Ин 1,29-34

Иоанн Креститель — это в Евангелиях апокалиптический пророк. По-видимому, он действительно был таким, если вышел, как считают, из секты ессеев, в которой было хорошо разработано эсхатологическое богословие, богословие борьбы между ангельскими и демоническими силами, которая проецируется на земную историю. Это дает глубокое проникновение в происходящее. Но апокалиптическому богословию всегда чего-то не хватает, и самого важного: знания о том, что победа достигнута. Жизнь в борьбе, в ожидании, что когда-то победа наступит, — во многом беспросветная жизнь. В этом отношении, когда Иоанн крестил Иисуса, он Его крестил как осуществление ожиданий. Победа над дьяволом произошла в Этом Человеке. Христианство оказывается религией, стоящей твердо на ногах.
Читать далее »