Семья Святого Лазаря

Рим 12, 6-14; Мф 9, 1-8

(По переводу В. Кузнецовой: И в соответствии с разными дарованиями, которые дал нам Бог, у каждого свое назначение: кому дано возвещать Божью Весть, пусть делает это так, как внушает ему вера; кому служить братьям — пусть служит; кому учить — пусть учит; кому ободрять — пусть ободряет; кто дает — пусть дает от чистого сердца; кто руководит — пусть руководит с усердием; кто делает добрые дела — пусть делает их с весельем.
Пусть любовь ваша будет искренна. Ненавидьте зло, будьте преданы добру. Любите друг друга как братья, всем сердцем; относитесь друг к другу с уважением; с неослабным рвением, с горением духа трудитесь для Господа; пусть надежда приносит вам радость; будьте стойкими в беде; неустанно молитесь; делитесь с братьями по вере, если они в нужде; будьте гостеприимны. Благословляйте тех, кто вас преследует, благословляйте, а не проклинайте).

Как я уже говорил, в общине возникает разделение обязанностей, которое, по идее, основано на дарах Божьих. В общине Бог дает человеку определенный дар, и через какое-то время при бережном отношении со стороны других и самого человека – при бережном отношении к себе и к тому, что Бог внутри него делает – этот дар проявляется. Соответственно, от человека требуется этот дар не прятать, не скрывать от общины, от присутствующих, а принять его как данность – со смирением и уважением. Понимая, что, если у другого человека получается лучше, чем у меня, это не повод для конкуренции, а повод помочь Богу использовать этого человека на пользу всем и на пользу ему самому. Из этого послания мы, собственно, и видим, какие были функции или служения в первых общинах. Читать далее »

Быт 44, 18-21. 24-29; 45, 1-5; Мф 10, 7-15

Можно сказать, что в буддизме есть две принципиальные молитвенные практики или молитвенные позы: сидя и на ходу. Во время ходьбы. В христианстве, наверное, тоже можно примерно так сказать: что есть молитва на месте, в монастыре, это созерцательная молитва, чтение псалмов, литургия; а есть паломничество – молитва на ходу. В этих формах бывают разного рода неожиданности, Бог говорит как бы по-разному. Когда мы находимся на месте, основные события происходят внутри, а когда движемся, события находятся снаружи. Солнце, дождь, змеи. Дорога – то она есть, то ее нет. И прочее, и прочее… В общем, неожиданности. Когда мы молимся на месте, эти все неожиданности нам нужно отслеживать внутри. Получаются практики, как бы уравновешивающие интровертность и экстравертность. Приводящие человека в нормальное равновесие – быть с Богом, воспринимать Бога все время. Читать далее »

Рим 10, 1-10; Мф 8, 28-9, 1

Павел говорит об иудеях, что они такие хорошие, жаждут исполнить волю Бога. Беда только в том, что они дураки. Не знают, каков путь Бога для оправдания, и хотят идти своим путем. Павел дальше пишет, что толку от этого никакого нет. Другое дело – это вверить себя в руки Божьи и жить по заповедям, не боясь, что будет, как будет, какими неприятностями это обернется, как это окажется невыгодно.

Я, будучи в Польше, стал свидетелем очередного шага в гонке вооружений. Трамп, который был в Польше проездом и привел в восторг часть польского народа, поблагодарил поляков за то, что они купили американские противоракеты «Patriot». Потом министр обороны Польши Мацеревич с энтузиазмом говорил, что теперь проблема польской безопасности решена. Эти «Искандеры», которые им так угрожали в Калининграде, теперь не страшны. Народ это всё заглатывает, не понимая простой вещи, что если до вступления в НАТО Польша была нейтральной территорией, и даже после вступления в НАТО ее рассматривали как более или менее нейтральную страну, то теперь, после того, как она превратилась в передний край размещения американских ракет, она просто превратилась в цель номер один. По которой удар будет нанесен в первую очередь. Удар ведь всегда начинается с подавления радиолокационных установок, потом противоракет, потом авиации противника. А дальше уже начинается развертывание нормальных военных действий. Читать далее »

Рим 2, 10-16; Мф 4, 18-23

Текст из Евангелия от Матфея о призвании апостолов – чисто теологический. По-видимому, история была более сложная – в Евангелии от Иоанна мы видим, что ученики сами искали Иисуса, активно искали и нашли Его. Здесь теология простая – сам собой ни учеником Божиим не станешь, ни апостолом, должно быть движение самого Бога. Особое движение Бога. Читать далее »

Втор 8, 2-3. 14b-16a; 1 Кор 10, 16-17; Ин 6, 51-58

Обычная схема жертвы у нас, когда берется самое вкусное, часть отправляется на жертвенник, костер разжигается, жертва сгорает, дым. Дым – это желудочный сок Бога, пищеварительные ферменты, всасывающие эту жертву, помогающие ей всосаться в Бога. Другую часть этого едим мы. Получается, что мы с Богом участвуем в общей трапезе. Ему это приятно, и нам приятно. Мы едим, как бы становимся добрыми. Думаем, что лучше понимаем Бога, Он нас лучше понимает, сближаемся с Ним. Читать далее »

Деян 2.1-11; Ин 7,37-52; 8,12

Обычно к Пятидесятнице народ приходит в еще большем раздрае, чем к Пасхе. Перед Пасхой была Страстная неделя, можно было каяться и как-то шевелить мозгами. А к Пятидесятнице уже все радостно ждут, как Святой Дух снизойдет, шлепнет и всё будет. Психологически такой ход естествен. Просто Великого Поста мало, чтобы очиститься. Очищение предполагает не просто пустоту, как Евангелии говорится, как в выметенной комнате, откуда бесов изгнали. Покаяние и очищение, которое дает покаяние, подразумевает ясный вектор жизни, вокруг которого выстраиваются локальные цели и средства их достижения. Пятидесятница – это момент, когда дела уже начаты, дела продолжаются, дела плохо получаются. Я сейчас говорю не только о внешних делах, но и о внутренних, о главных делах по преображению себя в образ Божий. Тогда уже пора призывать Святого Духа, чтобы помог. Я излагаю, конечно, примитивную схему, но в принципе жизнь устроена так. Читать далее »

Деян 22, 30; 23, 6-11; Ин 17, 20-26

Святого Юстина я курсе на втором последний раз читал, ничего не помню, к своему стыду. В кратком введении в тетрадке написано, что он был христианский философ и апологет, написал знаменитый диалог с Иудеем Трифоном, а также написал две апологии христианской веры, адресованные президентам Антонину и Марку Аврелию. В этих апологиях он доказывал, что христиане – хорошие граждане.
Какие христиане хорошие граждане очень красноречиво показывает Павел в сегодняшнем Чтении из Деяний Апостолов. Когда его выводят перед синедрионом, перед всем этим судом, он устраивает провокацию. Кричит «Ребята, наших бьют!» Начинается такая заваруха, что охрана уводит его оттуда от греха подальше, чтобы не случилось смертоубийства. В общем-то, гонения на христиан начались именно поэтому. Проблемы с культом императора возникли потом. А первоначально ведь были претензии, что христиане постоянно устраивали скандалы. Иудаизм в Римской империи – это традиционное влиятельное религиозное меньшинство, и христиане раскололи эту общину. Они везде устраивали примерно то же самое, что Павел устроил на этой сходке. И Христос ему говорит: «Дерзай, Павел! Молодец, так и надо!». Читать далее »

Через неделю кончается Пасхальное время. Принято обращать внимание на радостную сторону происшедшего. У человека есть возможность, наконец, освободиться. Акцент на смерть как на освобождение от всего тяжелого и неподъемного, что у человека уже есть в старости. Встреча с той реальностью, где Бог, источник всего.

Египтяне изображали посмертный суд как весы – на одну чашу грехи, на другую добрые дела. Вы, родные, знаете, в чем была сила усопшего, его сила перед лицом Бога, не перед людьми. Перед людьми эта сила обычно выражается через какие-то слабости, через дефекты.

Направленность на подлинное. Когда я говорю «подлинное», там вместе и честность, и стремление к любви, и всякие такие вещи. Которые при жизни у человека получаются плохо, потому что очень много препятствий, которые идут еще от родителей и прародителей, греха культуры. Через все это у человека пробивается росток подлинности, за который потом, после смерти Бог его и ухватывает. Возможность не испугаться Бога, не испугаться этой новой реальности. Если мы знаем, от чего умершему надо освободиться, то мы сейчас мысленно можем ему помочь в этом, помолиться об этом. Но главное не это. Главное – поддержать тот росток, о котором я говорил. Поддержать его, просто через радость и благодарность за то, что такой человек есть, прожил жизнь и теперь ушел дальше. Что нам, на самом деле, повезло, что встретили его на жизненном пути, какие бы там ни были трудности, непонимания. Это в Церкви и называют пасхальной радостью, радостью Воскресения. Она не чисто психологическая, это реальный контакт с Богом. Реальное вхождение в поток молитвы Церкви. Аминь. Читать далее »

Деян 20, 16-18. 28-36; Ин 17, 1-13

В Деяниях Апостолов мы читали прощальную речь Павла перед тем, как он попадет в Рим на суд к императору. Цель важнейшая для Павла – свидетельствовать перед императором, перед центром мира. А с другой стороны, это чрезвычайно опасно, результат непредсказуем. Он прощается с общиной в Эфесе, которой отдал три года своей жизни, работая с общиной, с каждым из этих людей по одиночке. Тут он пишет: «три года день и ночь я непрестанно со слезами учил каждого из вас». Не просто учил «сделай то-то», а входил в жизнь, в судьбу каждого из этих людей до слез. Читать далее »

Деян 1, 1-11; Еф 1, 17-23; Мф 28, 16-20

В послании к Эфесянам полная догматическая картина построена так, что мне добавить к ней нечего. Придется не добавить, а, скорее, поговорить как-нибудь странно, чтобы эти вещи как-то засели внутри. Первая вещь – мы говорим о себе «мой ум», «мое сознание». На самом деле это продукт не одного мозга и функции не одного мозга, а многих. Мое сознание, мой ум – это то, что появилось в результате воздействия на мой мозг и взаимодействия многих мозгов, очень многих. Без этого я могу иметь человеческий мозг, но не быть человеком, не быть личностью. Это к вопросу о том, что природа человека социальна.

Слова, которые мы прочли в Евангелии от Марка, заповедь, обращенная к апостолам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Этой проповеди исключительно мало. Нужно, чтобы возникла среда из достаточного количества человеческих мозгов и человеческих тел, которая бы по этому Евангелию жила. В чем смысл проповеди к толпе? В том, что, как в притче о сеятеле, 90% услышат, и кто-то тут же забудет, кому-то это не пойдет впрок, и так далее. Но среди этой толпы найдутся единицы, которых можно будет объединить и с ними работать, заниматься с ними, чтобы это Евангелие существовало в этой общине. Я это называю «сколачивать общину». Тогда со временем эти люди будут становиться живущими по Евангелию, и к ним будут присоединяться. Такое взаимодействие, когда начинает осуществляться Евангелие, мы называем Святым Духом. Читать далее »