Семья Святого Лазаря

Исх 3, 13-20; Мф 11, 28-30

На группе был высказан тезис: бывает так, что у человека всё хорошо, и он начинает грешить. Это совершенно не так. Это относится к людям, которым кажется, что у них всё хорошо. Грехопадение человека в книге Бытия изображено так, что показывает: падший человек несчастен, какой бы хорошей ни представлялась ему его жизнь. Потребность грешить всегда происходит от дефицита любви. Когда в человеке мало любви, ему плохо. Чем это ни пытайся заслонить – деньгами, морем, солнцем, покоем, любовниками – все равно у человека есть червячок внутри, этот дефицит, который заставляет его идти наперекор тому порядку, который Бог задумал и установил для творения. Другое дело, откуда у человека берется поверхностное представление о своем благополучии, и почему этот дискомфорт от недостатка любви внутри не ощущается именно как дискомфорт, а ощущается как стремление получить наслаждение за счет использования другого человека, за счет унижения другого человека, за счет проявления власти над ним в отношениях. Читать далее »

2 Кор 11, 21 – 12.9; Мф 16, 13-19

Красноречивая речь из Второго послания к Коринфянам апостола Павла, которую мы прочли, начинается с комплимента коринфянам. Он не вошел в этот отрывок. Павел пишет: «вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо. К стыду говорю, что на это у меня не доставало сил». (ср. 2 Кор 11, 20-21). Имеется в виду евангельская заповедь смирения, которую Иисус выразил в преувеличенной манере: когда ударят тебя по левой щеке, подставь правую. Тут Павел указывает на свою нетерпеливость и несдержанность, которую вроде бы считает недостатком. Но тут же начинает хвалиться, что гораздо более был в трудах, в ранах, в темницах, чем остальные апостолы. Он сознает, что у него есть этот недостаток горячности, в которой он теряет рассудительность, но тут же заводится, и вся эта самокритичность у него проходит, он начинает хвастаться. Похвастается, потом опять приходит в себя, начинает перед ними извиняться и каяться. И так далее. Я думаю, что коринфяне, которые его хорошо знали, читали письмо и думали: вот, мол, кипятится, ну Бог с ним, человек хороший, отходчивый, добрый. Про Бога хорошо рассказывает. А Петр во втором отрывке прямо от Иисуса получает признание того, что он среди остальных учеников особенный. Твердо признает Иисуса Христом. Несмотря на то, что Петр такой же, как Павел на самом деле, то есть, и вспыльчивый, и пугается, и неуверенность в себе у него есть, но он держится в понимании того, что Иисус есть Христос. Читать далее »

Быт 44, 18-21. 24-29; 45, 1-5; Мф 10, 7-15

Хочется всех чем-нибудь развлечь. Евангелие такое правильное, что про него просто тяжело что-то сказать кроме цитирования. А Ветхий Завет – там все так чуднó по сравнению с Евангелием. К. вчера говорил проповедь по тому же сюжету: история Иосифа и братьев. Нужно было связать этих братьев и двенадцать апостолов, эту связь, которая по-школьному преподается в катехизисе как данность. Но К. пошел копать в глубину. В истории Иосифа есть всякие завитушки – и трогающие нас за душу, и чуждые нам, потому что эти братовья, которые загнали Иосифа проходящим барыгам, потом в исторических книгах выступают как достойнейшие родоначальники колен Израилевых. Но на мой взгляд это все неважно, а важна другая вещь: это маленький Израиль и большой Египет на самом деле настоящие братья. Читать далее »

Рим 10, 1-10; Мф 8, 28 – 9, 1

Послания апостола Павла очень трудно читать, потому что он соединяет приемы греческой риторики, которым его научили в гимназии, с традициями иудейской литературы Премудрости. В частности, одну и ту же мысль повторяет дважды разными словами, так что у современного читателя складывается впечатление, что говорится о разных вещах, а на самом деле все одно и то же. Как тут говорится: «Но что говорит Писание? …если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим 10, 8-10). Это все масло масляное – что праведность, что спасение, что уста, что сердце, потому что нормальный Божий человек, он такой целостный: что у него в сердце, то и на устах, то есть, в поступках. Читать далее »

Быт 22, 1-19; Мф 9, 1-8

История из Бытия достаточно странная. Основная цель этого отрывка – дать установление того, что человеческое жертвоприношение не угодно Богу. В отличие от этих народов, которые поклоняются богам плодородия, Ваалам, Астартам, которые считают, что невидимая технология или агрокультура плодовитости базируется на том, что первенца, первые плоды надо принести в жертву, и тогда все будет хорошо. Хорошо, цель есть – как авторы осуществили это задание? Через Авраама, который идет с целью принести сына в жертву, и сын идет с ним. Сын не дурак, не слабоумный, он идет. По сюжету Авраам его связывает, кладет на вязанку дров, на приготовленный костер. Сын ведь не идиот, он первенец, через него будет осуществляться обетование. Что, он спокойно это все воспринимает, с послушанием? Психологически сцена безобразная. Ни со свободой человека, ни с достоинством человека, ни просто с любовью к ребенку это все не увязывается никак. Читать далее »

Рим 6, 18-23; Мф 8, 5-13

Комментарий к Апостолу в этом фрагменте – не знаю, действительно он был в письме к Римлянам, или это скомпоновали потом, но идет эта тема рабства. Павел ее заводит, как он сам говорит, «по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей». Как я это интерпретирую? Что это люди, которые привыкли к типу отношений «господин и раб». Для них естественно, что в самих этих отношениях ничего плохого или порочного нет, а отношения подразумевают, что фундаментальные свободы раба берет на себя его господин. Свобода передвижения, слова и то, что сейчас бывает прописано в правах человека. Раб этого лишен – это все определяет его господин. Читать далее »

Сир 48, 1-15; Мф 6, 7-15

В сегодняшнем чтении из Сираха упоминаются Илия и Елисей, пророки. Они сильно отличались, потому что у Елисея чудеса были больше индивидуальные, а Илия – это был такой борец за правду. Он имел ясную задачу очистить Израиль от идолов, от поклонения идолам, от этих сельскохозяйственных богов благополучия. И он это делал. По-видимому, поэтому он числится самым сильным пророком в Израиле после Моисея.

Момент правды – у человека на правду головка слабая. Так и хотелось на группе сегодня сказать: «дело молодое, житейское, все бывает». Но дело-то молодое, а потом это все аукается жестоко. Тут есть вопрос отношения к слабостям. Все мы слабые, делаем что можем, больше не получается. Когда нам кажется, что мы сделали все, что можем, мы говорим «до свидания, все сделано». С настоящими вещами так не получается. За настоящие вещи борьба идет с превозможением слабости. А настоящие вещи – это всегда правда. Если в семье любви Божеской нет, то в какой-то момент опускаются руки, и они опускаются правомерно – сколько можно бороться за то, чего нет? Читать далее »

Деян 28, 16-20. 30-31; Ин 21, 20-25

Концовка Евангелия от Иоанна. Что говорить сейчас, я не знаю, потому что большая усталость после группы. У нас так складывается, что у кого-то жизнь на переломе или на кажущемся переломе, и этот перелом связан с перестройкой семьи. С перестройкой семейных связей, в которые мы вписаны и привязаны этими связями к другим. Даже небольшие изменения этих связей – не то, что конфигурация структуры – даже небольшие изменения всегда болезненны и мучительны. Происходит изменение связей и грядущие переезды, разъезды – как правило, это связано с изменением места жизни. Человеку кажется, что он это все может преодолеть и превозмочь и строит какие-то планы, но на самом деле все в руке Божьей. Читать далее »

Евр 11,33-12,2; Мф 10, 32-33, 37-38; 19, 27-30

В православной Церкви последовательность праздников после Пятидесятницы или праздника Троицы такая, что сначала празднуется память отцов Вселенских соборов, то есть, людей, которые утверждали веру. Людей, которые утверждали Церковь. А следующее воскресенье – это праздник всех святых. Вопрос, постоянно для нас существующий: чем святой отличается от просто хорошего человека? Тут можно разное говорить: например, что канонизация – это как народ выдвигает человека в депутаты. Человека, про которого известно, что он за нас как-то постоит перед Богом, будет представлять наши интересы перед Богом. А просто хороший человек до представительской функции не дотягивает. Это такой социальный момент. Но я думаю, что очень условно можно говорить и о каком-то качественном различии. Если использовать аналогию со спортом, это примерно то, чем отличается мастер спорта от перворазрядника. Перворазрядников много, и до первого разряда может дойти человек упорный. А выполнить норму мастера – для этого нужны некие особые природные данные. Святые, по-видимому, это люди, которые такие особые данные имеют. Читать далее »

Исх 24, 3-8; Евр 9, 11-15; Мк 14, 12-16. 22-26

В первом Чтении: первый завет Моисея – с кровью тельцов. Второе Чтение – из Послания к Евреям повторяет эту тему крови, приносимой в жертву. Ну и евангельское Чтение – это описание первой Евхаристии, которую провел сам Иисус.

[Второе чтение]

Вот видите, тут таким чугунным бюрократическим языком описывается, что Иисус будет получше телят и козлов: когда Он, такой же, как мы, приносит себя в жертву Богу, то это важная вещь. Она как бы переворачивает все наше бытие, то есть мы, такие слабые, как мы сегодня слышали, слабые, нескладные, несовершенные люди превращаемся в подарок Богу. Жертва – это подарок. Давайте сейчас почитаем, как это было. Читать далее »