Семья Святого Лазаря

Окончание первого Послания к Коринфянам – можно представить, как к Павлу приехали от коринфской общины делегаты, рассказали ему о безобразиях: не так верят люди, не с теми живут. Павел разгневался, написал громоподобное послание. А потом, высказавшись, успокоился – в конце теплота, признательность, благодарность. Эти чувства Павла и слушали мы сейчас. Живое взаимодействие между общинами тут заметно. И вместе со Святым Духом в этом общении есть и шелуха: сплетни, зависть, ревность.

Притча о винограднике – тут человеческие дела приобретают зловещий оттенок. Бог посылает людей, которые собой самими показывают, что такое – Божьи дела. И у виноградарей это такую реакцию вызывает, что трагична судьба вестников. И виноградарям плохо будет, и уже плохо. Во всех человеческих отношениях видим мы смешение человеческого, Божьего и дьявольского, но это – не оправдание, а наша беда, которая и нас может привести к положению виноградарей этих. Читать далее »

1 Кор 9,2-12, Мф 18, 23-35

В сегодняшнем апостольском чтении (о служении Павла апостола) обращает на себя внимание фрагмент: «или не имеем власти есть и пить, или иметь спутницей сестру жену».

В Писании триада «ешь, пей, веселись» или «ешь, пей и наслаждайся супружеской жизнью» встречается несколько раз. Тут она развернута: Павел говорит о других служителях, ведших апостольскую деятельность со «спутницей женой». Корни этого противопоставления и раздражения Павла глубокие. В Новом Завете основной проповедник безбрачия – именно Павел. За исключением редких высказываний Иисуса на эту тему («скопцы ради Царства»), у христианского безбрачия корни не иудейские, не ветхозаветные, а скорее эллинистические. Представления о том, что брак – просто уступка человеку, что тело человека – придаток к разуму, имеют греческие корни. То, что главное – именно разум, и в этом отношении гомосексуальные связи с разумными и образованными, философствующими мужчинами имеют куда большую ценность, чем гетеросексуальные отношения мужчины и женщины: в последних нет этого пиршества умов. Читать далее »

(Рим 15, 1-7; Мф 9, 27-35)

Павел в сегодняшнем чтении говорит: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных». А в других местах он говорит, что силой своей хвалиться не надо, а надо – слабостью, в которой открывается сила Божья. Обращаясь к общине в Риме, Павел имеет в виду, что ее члены сильны силой Божьей, и эту силу можно употреблять, когда имеешь дело со внешними, и собственными силами не получается ничего. Вроде бы, для христианина вещь тривиальная, затертая, но все время тенденция в личности прорезается: Бога в сторону отставить, и самостоятельно все решать и все делать.

Сегодня на наших занятиях начнем говорить о новой энциклике папы Бенедикта, посвященной очередному кризису неверия, в котором находится человечество, и о его экономическом и финансовом измерении, которое, как ни странно, в первую очередь бросается людям в глаза. Эта энциклика, как и все документы Церкви по социальным вопросам, обращена не только к католикам, но ко всем людям. Начало таким документам положил Второй Ватиканский собор, приняв беспрецедентный в церковной истории документ — пастырскую конституцию «Радость и надежда». В ее подзаголовке стояло: «ко всем людям доброй воли», то есть ко всем, кто хочет хотя бы что-то делать не из слепого эгоизма. Читать далее »

Когда зависимые люди попадают в программу «12 шагов», им объясняют: у нас программа реабилитации не религиозная, а духовная. Нельзя путать. Но им, только начавшим выздоравливать, что духовное, что религиозное – не понять.

Мы сейчас живем в обществе, в котором слова «духовность», «дух» везде наклеены. Пришел парнишка к каким-нибудь русским фашистам, его там учат давать и получать по морде как положено и одновременно говорят: побеждает тот, у кого дух сильнее. Что это значит? Просто – побеждает тот, кто не дает своему страху взять над собой верх, когда боль, страх, угроза потери жизни сильно переживаются. Такой себе примат духовного над плотским, хоть и в очень уродливой форме утверждается. Также и анонимные алкоголики: начали честно жить, это и есть духовная жизнь. Отчасти это верно: мы в Церкви видим немало людей, которые вроде бы все внешне как положено делают, но честно не живут. У них честность осуществляется на очень поверхностном уровне, и дальше влезать в себя они не хотят. Читать далее »

«Ученик не выше учителя» — эта мудрость в разных религиях обыгрывается. Есть много буддистских притч на эту тему: учитель учил стрелять из лука, и даже в глубокой старости учителя, когда ученик его достиг вершин мастерства, ученик пришел похвалиться своими успехами, но на деле оказалось, что и сейчас учитель стрелял лучше ученика. И надо понять: какая тут содержится истина. Это истина о том, что в любом конкретном деле, даже в очень престижном для человека, проявляются не только его технические умения (сила, физическая форма), но и мудрость, накапливаемая всю жизнь, и даже одряхлевший человек сияет мудростью. Талант не пропьешь, так сказать.

В процессе познания Бога можно много узнать, прочесть, понять интуитивно, а потом состариться и забыть. Но есть то, что остается. Читать далее »

На что бы следовало обратить внимание: отношения сотника со слугой и вера сотника.

Слуга: его сотник называет словом ???? – одновременно слуга и ребенок, отрок. То есть слуга для сотника не только раб, но человек, к которому он доброжелательно относится и несет за него ответственность, как за ребенка. Такое отношение мы называем человечностью.

Далее: исцеление происходит по вере сотника. Его вера – вещь в себе. Римские оккупационные войска в Палестине, как известно, комплектовались в соседних странах, так осуществлялась своеобразная мудрость римской политики: какие-нибудь сирийцы хорошо знали израильские обычаи и вместе с тем находились в постоянной вражде. Насколько он был язычником греко-римского типа? Непонятно. Иисуса он называет «Господи» — как бога.

Официальным главой греко-римского пантеона был Зевс (Юпитер), он возвышался над прочими богами и богинями. Он был громовержцем и высшим судьей, но и Зевс был бессилен перед судьбой, роком. Но сотник должен был наследовать и восточные верования – и плохо мог понимать, кто такой Иисус. Но, может быть, ему пересказали проповеди Иисуса, Его учение? Читать далее »

Как-то пропало понимание – чего хочет Бог. У многих людей такое случается. И тогда заповеди, ограничительные принципы жизни в этот период помогают. Ощущение Бога всегда есть, когда некая наполненность Духом и любовью ощущается, и есть способность жить по заповедям Блаженства. Не важно, что ешь и пьешь, постишься или нет – но жизнь наполнена творчеством перед лицом Бога, ощущаешь, что жизнь проходит не впустую. Все приобретает ценность. А когда этого нет – это время, собственно говоря, для занятий богословием. Читать далее »

Вспомним еще раз греко-католический проект. Соединение церквей и основной механизм единства их в тогдашнем представлении – функция Вселенского Архиерея, Папы.

Инструментом для соединения восточных христиан с Римом виделась русская католическая церковь византийского обряда. Митрополит Шептицкий создал и монашеский орден студитов, назвав их по имени монастыря Студион, чей устав стал моделью для русских монастырей как киевского, так и московского периода.

Что сказать о совершенстве этого инструмента? Монастыри студитов пытались воссоздать славяно-византийское монашество в «первозданной чистоте». Но понимаем, что чистоты не было никакой. В начале 2 тысячелетия была имперская византийская традиция, там много было неуместной поэтики в богословствовании, в литургии. И многочисленные образы и метафоры попросту отдаляли человека от подлинности Бога, Христа, Церкви.

Но для галицийской Украины 100 лет назад деятельность митрополита Андрея была важна. Униатство там обогатилось не лучшими образцами латинской (точнее говоря, польской и немецкой) традиции, от которых страдает до сих пор. Традиции достаточно агрессивной – это проблема любой имперской церкви. Поэтому славянская традиция чрезмерно идеализировалась, отношение к ней было не совсем адекватным. Византийское наследие важно, но это лишь часть христианского многообразия, где есть место и молитве, и милостыне, и деятельности в миру… Читать далее »

Как обычно в праздник, наша задача – размышляя о Петре и Павле, которых мы вспоминаем, — постараться их понять через симпатию и дружелюбие, проникнуть в их личности, войти в общение с ними, а через них – с Троичным Богом. В этой работе всегда присутствует сознательное усилие и невидимая, не отмечаемая нашим сознанием в этот момент деятельность Бога. Он нас через этих людей соединяет с остальными обитателями Царства Небесного. Это соединение непосредственно отметить не получается, но мы или другие в нас могут обнаружить – мы проявляем человечность в ситуациях, когда человечность кажется неуместной (вроде очереди в билетные кассы – люди взвинчены и собой не владеют). Общение с обитателями Царства дает силу оставаться человеком. Читать далее »

(византийский обряд)

Сцена из Деяний (сошествие Духа Святого) – отчасти условная. Лука основывался на ветхозаветных текстах о шехине, славе Божьей, покрывающей скинию Завета, где пребывали скрижали Завета и молились Моисей и старейшины народа Божьего. Лука использует основные ветхозаветные образы, ассоциирующиеся с действием Святого Духа – огонь, ветер, дар пророчества, а одновременно оговаривается: «как бы» шум ветра, «как бы» языки огненные. Трудно понять, что на самом деле за опыт был у группы апостолов, учеников и учениц, и хотелось бы что-то подобное пережить, чтобы иметь гарантии – на каждом из нас почивает Дух Святой. Может, кто-то и переживал такой опыт, а другие – нет. Наверное, большинство – не переживали. Мы слышим и читаем, что Святой Дух пребывает в церкви, но как это проверить, убедиться, что действительно, Дух, данный маленькой общине 2000 лет назад, сохранился и пребывает ныне в большой общине Церкви, пребывает на нас. Читать далее »