Семья Святого Лазаря

Откр 11, 19a; 12, 1. 3-6a. 10ab; Лк 1, 39-56

Месса этого праздника содержит формулировки из соответствующего догмата, который в 1950 г. был объявлен. Я помню, еще дон Бернардо рассказывал, как они семинаристами слушали по радио формулировку этого догмата: телом и душой взята на небо. Для них это очень серьезно было. Читать далее »

1 Кор 10, 5-12; Мф 16, 6-12

Этот диалог, конечно, меня царапает в Евангелии. Иисус говорит им «берегитесь закваски фарисейской и саддукейской», а они нет чтоб уточнить, спросить… Нет, они думают, что же это Он сказал, наверное, виноваты мы в чем-то, наверное, в том, что хлеба не взяли. Общение получается созависимое на 100 процентов. Тем не менее это Церковь, в которой действует любовь Божья. Читать далее »

Рим 15, 1-7; Мф 9, 27-35

Последнее известие было из Израиля, что вооруженные силы ударили ракетами по школе в Газе, где находились по израильской информации порядка 20 офицеров ХАМАСа, и тут же с палестинской стороны информация, что в этой школе были дети, погибло около 100 человек, среди них дети. Когда кого-то убивают, у нормального человека это вызывает бурю чувств, бурю протеста. Если убивают опасного врага, то благородное чувство справедливой мести, если убивают невинных людей, тем более, которых нашими считают, благородное негодование по этому поводу. А объективно, что было? Мы считаем, что мы люди продвинутые, мы информацию просеиваем, анализируем. Но как узнать, что было на самом деле? Какую-то независимую третью сторону пригласить, чтобы она разобралась в этом инциденте, комиссию какую-то. Если мы что-то понимаем в международных делах, мы видим, что независимой стороны нет. Везде эти повязки, ангажированность. Читать далее »

1 Кор 1, 1-9; Мф 13, 24-30

В воскресенье в связи с историей бесноватого я вспоминал как меняются наркоманы, когда начинают лечиться, когда идет возврат к старой личности во время срыва, и потом опять выкарабкивается новая. Это очень похоже на борьбу доброго семени и сорняка, плевела в одном человеке. Поэтому предложение радикально никчемных, испорченных людей уничтожать, избавлять от них общество навсегда, хорошо не получается, потому что перспективы этих людей мы не знаем. Мы знаем только какая у них будет перспектива, если не занимается никто. Читать далее »

2 Кор 4, 7-15; Мф 20, 20-28

На прошлой неделе я встретил знакомую, поговорили о другой общей знакомой, которая считает, что Бог с ней обошелся плохо, дал ей такое тело больное, некрасивое, которое скоро умрет. Она говорит – «я ей объясняю, что Бог, когда создает человека, тела бывают разные: больные, не первой свежести. А душу когда дает, душа у всех одинаково полноценная, так что беспокоиться не о чем и сетовать не на что». И думает, что она ее успокаивает и воодушевляет. Я в этом богословии не понимаю ничего, несмотря ни на что Бог нас возлюбил, это я как-то держу в сознании. Но как эта любовь проявляется и в чем она в конечном счете проявится, я представления никакого не имею. Читать далее »

Деян 20, 16-18. 28-36; Ин 17, 1-13

Этот евангельский текст медитативный. Когда читаешь такое многократное повторение одного и того же, суть сводится к тому, что мы едины. Иисус говорит «мы едины – вы, Я и Бог, Отец Мой». Это повторяется в разных вариациях. Вопрос, какое воздействие это производит на нас, читающих. Обычно в бодрствовании, в обыденном состоянии сознания нас все время раздирает то одна забота, то другая, одно желание, другое желание. Сознание мечется по голове, так сказать, по разным участкам головы, остановиться ни на чем не может, ясности нет, понимания нет. Что происходит, у кого спросить? Читать далее »

Деян 17, 19-28; Ин 12, 19-36

Два отрывка, мне кажется, имеют смысловую связь. Павел излагает этим грекам афинянам учение иудаизма. Первую часть он изложил, а вторая часть уже касается Христа. Иудейскую часть о Боге, Творце неба и земли, они принимают, это им знакомо и не вызывает отторжения. А про Иисуса Христа как Спасителя и тем более про воскресение из мертвых, это уже у них насмешку вызывает, как нелепая басня. А в евангельской сцене на праздник приходят как раз эллины, иудеи из грекоязыческого мира, как бы сейчас мы сказали, билингвы, но на деле люди с двумя концепциями мира – с греческой и с иудейской, которые они между собой согласовали, и по сути когда они просят у Филиппа увидеть Иисуса, это то же самое, как послушать апостола Павла в Афинах. Что там Иисус новенького про себя расскажет и про философию, про то, как устроен мир… Читать далее »

Деян 16,16-34; Ин 9,1-38

Такие сегодня длинные оба Чтения, так много в них всего… В первом Чтении продолжается линия, показывающая, что Дух Иисуса Христа сильнее, чем другие духи. Эти прорицатели, которые пользуются популярностью у римских властей. Павел и Сила сказали им «заткнитесь», и они затыкаются. Потом землетрясение к месту произошло. И всё это накапливается, Лука показывает это как знаки, которые накапливаясь, заставляют поверить. Во что поверить? В новую теорию мироздания. Как в физике новая теория возникла, которая позволила овладеть атомной энергией и прочее… Вот христианство как новая теория мироздания, которая позволяет овладеть силами мира и силами, которые над миром находятся. Теория Иисуса Христа, который то-то и то-то… Этими теориями люди все время руководствуются, даже не понимая, что они делают. Читать далее »

2 Тим 2, 8-15; Мк 12, 28b-34

Этот призыв в заповедях воодушевляет. Тут нет какого-то разбирательства, а что такое возлюбить, что такое крепость человека, что такое разумение и прочее. Когда разбираться начинаешь, воодушевление уже пропадает. А тут как бы всё сказано в меру. То, что нужно для простого сердца. Читать далее »

Деян 11, 19-26; 29-30; Ин 4, 5-42

Не буду говорить про самарянку, потому что каждый год приходится одно и то же говорить, по два раза иногда. Не только мне надоело, но и самарянке тоже, что ее полощут все время. Самаряне уверовали (ср. Ин 4, 39). Вчера, кстати, в латинском обряде отмечали святого Иустина, мученика или философа, по-разному его называют. Он как раз из Самарии был, только примерно через век. Он способный был и интересовался философией, потому что в Римской империи, как и у греков, одной из характеристик состоявшегося мужчины было – философ ли он, и к какой философской школе принадлежит. Он писал, что разное перепробовал, но больше всего ему по душе пришелся платонизм, потому что стоики своим мужеством и разумностью привлекают, но про личность они ничего не понимают. А платоники, они другие. Читать далее »