Семья Святого Лазаря

Флп 4,4-9; Ин 12,1-18

Литургическая Страстная неделя начинается хорошо. В Евангелии от Иоанна Иисус воскресил Лазаря, многие иудеи уверовали в Него как в Мессию и устроили Ему праздничный въезд в город.
Но в целом обстановка тревожная. Мария уже помазала Иисусу ноги маслом, которым мазали умерших. Первосвященники уже постановили убить Иисуса, Иуда готовится к предательству. Сам Иисус оценивает ужин в Вифании как свое погребение.

Для христиан первых веков, да и в дальнейшем, важен был вопрос – почему Бог выбрал воплотиться среди иудеев и почему они же Его и отвергли? С легкой руки евангелистов предатель Иуда со временем стал в христианском мире как бы образцом еврея, предателем из жадности. В средневековой Европе сатанинскую жадность стали проектировать на всю еврейскую нацию, рассеянную по странам континента. Бытовой антисемитизм подпитывался неверным богословием.В действительности, если отбросить эмоциональную сторону евангельского изложения, то иудейские власти лишь устроили предварительное расследование деятельности Иисуса из Назарета. Вынесение решения о пытке бичеванием и смертного приговора принадлежало римским властям. Исполняли решения солдаты римской императорской армии. Читать далее »

Евр 9,11-14; Мк 10, 32-45

В этом евангельском фрагменте крайне важна первая фраза, указывающая на состояние учеников – ужас и страх. Это Иисус довел их до такого состояния. Когда они отправлялись в путь, к ним подошел некий человек, который желая вечной жизни, пытался сочетать соблюдение заповедей с благополучной жизнью, т.е. богатством. Иисус сказал, что это невозможно и более того, добавил, что человек не может собственными силами достичь спасения, иначе говоря, соблюсти заповеди. Он разрушил таким образом установку, существующую в сердце практически каждого верующего человека – творить добро другим и безбедно жить самому. На этом фоне протекают последующие разговоры о крестном пути, царствовании и служении. Читать далее »

Евр 6,13-20; Мк 9,17-31

Сквозная мысль обоих отрывков – твердость в вере, и надежда как выражение веры.

Иоанн Лествичник очень известен на христианском Востоке и менее известен Западной Церкви, хотя и почитается ею как святой.
Книга «Лествица или скрижали духовные» написана им как сборник изречений и афоризмов, часть их, вероятно, принадлежит автору. Другие целесообразно воспринимать как некий фольклор, существовавший в монашеской среде синайских монахов, как подспорье в духовной жизни.
VI век – это расцвет монашества, не общежительного, а индивидуального. Время восточных пустынников. Это люди, которые полагали, что открыли в себе восприятие Бога такой интенсивности, что им уже не нужен внешний мир, немолитвенное общение с людьми. Читать далее »

Евр 2, 11-18; Мк 8,34-9,1 и Лк 3, I, 24-38

Середина Поста особым образом отмечается в восточной Церкви. В Евангелии от Марка эта граница очень четко установлена. В середине текста Иисус переходит из Галилеи в Иудею, это не просто географическое перемещение. Для учеников это переход из одной жизненной перспективы в другую. Впервые Иисус объявил ученикам «что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». Путь в Иерусалим – это путь к кресту. Это резкий поворот от растущих знаков победно насаждаемого Царства Божия к Гефсиманским страстям. Евангелист Марк настаивает на том, что Иисус делает этот поворот совершенно осознано.

Далее следует текст сегодняшнего фрагмента. В нем заключены основные условия следования Христу, причем Иисус выражает их через понятие Креста. Это понятие становится со временем основным символом христианства. Читать далее »

Евр 1,10 — 2,3; Мк 7, 2-12

Текст этой истории очень скупой. Для ее понимания важно знать, что происходило раньше, в первой главе. В первой главе Евангелия от Марка Иисус находит в Капернауме четырех первых учеников, один из которых Петр, и идет в дом к Петру. Потом он удаляется за городские пределы, чтобы иметь возможность свободно проповедовать. А через несколько дней снова возвращается в Капернаум, в тот же дом. Собирается толпа. Четверо, которые принесли парализованного соседа, разбирают бревна на крыше. Они не названы. Но можно попробовать предположения. Читать далее »

Евр 11,24-26; 32-12,2; Ин 1, 43-51

Иоанн Креститель проповедует и крестит на Иордане. К нему стекаются самые разные люди. Среди них – группа молодых людей, объединенных мессианской идеологией. Это движение ожидает появления Мессии – мистического Царя иудеев. Того кого пошлет Бог, чтобы, наконец, восстановить «царство Израилю». Это мечта об обществе, из которого исключены любые несправедливости. Общество свободных и радостных людей, живущих на своей земле и питающихся ее плодами.

Это молодые мечтатели. Они видят продажность верхушки своего общества и иудейской церкви. Наслушались благочестивой демагогии и разуверились в ней. Иоанн Креститель привлекает тем, что он настоящий, некупленный. У него есть свое богословие, в Евангелиях мы видим только основы этого богословия небесной и земной борьбы. Читать далее »

Ис 50, 4-7; Флп 2, 6-11; Лк 22, 14 — 23, 56

Это такая вещь, которая присутствует, наверное, почти во всех древних ритуалах инициаций (там, наверное, есть разные уровни): чтобы стать мужчиной, героем, воином надо пережить символическую смерть предыдущего состояния – исчезает старый человек, у которого были недостатки, слабости, глупости, и рождается новый человек, как бы душевно не связанный со всеми этими предыдущими недостатками. Эти древние, архаические, языческие вещи предвосхищают подлинное событие, которое связано с откровением в Боге. Человек, который пережил присоединение к Христу и спасение во Христе, не может совершить плавный переход, каким бы плавным это не казалось на внешнем уровне. Каждый из нас пережил историю знакомства с Церковью, постепенного приближения, разделения ее идеалов, каких-то приятных вещей, музыки, культуры, нахождения близких людей в Церкви. Ощущение постепенного привыкания к Церкви, прирастания, поиска уютного места, где безопасно и тепло. Тогда как на уровне глубинном, настоящем все происходит по- другому: требуется участие в смерти Иисуса Христа. Читать далее »

Рим 13,11-14,4; Мф 6,14-21

Нагорная проповедь, отрывок из которой мы сегодня услышали, для меня стоит в центре Евангелия от Матфея. Это как бы новый Закон с большой буквы, новая Тора для христиан. Это законы, оживотворенные в человеческом сердце силой божественной любви. Это поведение человека, которому сам Бог проник в сердце. Такому человеку нечего оглядываться на других, он чувствует и делает ровно то, что нужно Всевышнему. Нагорная проповедь является и декларацией христианской бедности. Так приятно, что новый Папа, будучи епископом, жил как обычный, бедный человек. Приятно, что он по-видимому настоящий монах. Это обнадеживает. Очень приятно, что он с самого начала стал нарушать Папский протокол и обратился к верующим Рима прежде, чем к коллегии кардиналов. Это проявление позиции нового Папы. Подобным образом вел себя и великий Папа Иоанн XXIII, собравший второй Ватиканский собор. Читать далее »

Иез 37, 12-14; Рим 8, 8-11; Ин 11, 1-45

Наш общинный праздник – воскрешение Лазаря.

15 ноября 2007 г. епископ Верт утвердил устав Семьи св. Лазаря. Значит официально мы существуем 5 с половиной лет. Столько времени католическая Церковь знает о нашем существовании и рассчитывает на нашу поддержку и апостольство.

Численно за эти годы Семья сократилась. Ушли такие дорогие нам люди как Саша Худорожков, Вика. Более десятка человек прошли за это время через нашу общину, так и не поняв и не полюбив ее. Все эти люди смотрели на Семью как на средство достижения каких-то иных целей, более или менее благородных. Среди этих целей священство, поиск подходящей аудитории, чтобы менторствовать, поиск укромного теплого местечка с необременительным «духовным» общением. Все эти люди обманулись в своих ожиданиях.

Те, кто пришли вместо них и остались, пришли просто ради человеческого и христианского выживания. Выживания, требующего постоянного сознательного и смиренного молитвенного и аскетического усилия, направленного на собственное изменение. Читать далее »

1 Кор 8,8-9,2; Мф 25,31-46

Образы овец (или овнов – мужской род) и козлов часто используются в Библии. Иудеи сроднились с этими животными еще, когда вели кочевой образ жизни. Стада сопровождали кочующее племя. В Библии овцы обычно упоминаются как символ смирения и послушания. Козлы – наоборот. Их подвижность и ловкость иногда вызывает восхищение, однако, в сравнении с овцами на первый план выходит упрямство козлов. Кажется, в Палестине было принято пасти смешанные стада. Однако на ночь их приходилось разделять. Козы хуже переносят холод, поэтому ночью их содержали в помещении. Овцы же, со своей естественной шубой, могли ночевать на воздухе.

Возможно, Иисус использует эти образы для того, чтобы показать, насколько в человеческом обществе перемешаны добрые и недобрые люди. Всех их ведет один пастух в едином стаде – истории человечества. Добрые поступки – это проявления доброго отношения. Нет отношения, не будет и поступков. Те, что перечисляются в притче, представляют собой простые акты заботы о человеке в беде, в нужде. В этом смысле притча элементарно проста. И в тюрьмах во все времена сидели люди и справедливо и несправедливо посаженные. Читать далее »